實(shí)用讀后感范文
讀后感篇一：《大學(xué)》讀后感
魯迅大體說(shuō)過(guò)一句這樣的話(huà) ”古書(shū)是有毒的，不適合沒(méi)有分辨能力的小孩子看�！� 雖然這是一句偏激的話(huà)，但是從我閱讀的一點(diǎn)儒家經(jīng)典來(lái)看，這句話(huà)是不無(wú)道理的。在這些儒家經(jīng)典中，個(gè)人覺(jué)得《大學(xué)》這篇含的毒素比較少一點(diǎn)，但是讀的時(shí)候還是需要帶著(zhù)謹慎的態(tài)度。閱讀這些經(jīng)典書(shū)籍，猶如進(jìn)入了一個(gè)寶庫，寶庫里面有很多無(wú)價(jià)之寶，但是也有蠱惑人的藥水。
“大學(xué)”的含義是“大人之學(xué)”，或者說(shuō)是“成年人應該明白的一些在社會(huì )上立命建業(yè)的途徑�！币虼诉@本書(shū)的對象是社會(huì )中的個(gè)人�！洞髮W(xué)》的第一句話(huà)是“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”。 我覺(jué)得這是一句非常核心的話(huà)，不知道為什么沒(méi)有后面的“修身齊家治國平天下”名氣大。這句話(huà)中，個(gè)人尤其贊賞“在新民”這一句，它說(shuō)的是人應該摒棄舊的不好的東西，每天讓自己有所進(jìn)步。接下來(lái)講了凡事都有“本末”，要抓住根本。根本是內圣“格物致知誠意正心修身”，然后外王“齊家治國平天下”。從邏輯上看，這個(gè)是從內因到外部表現，但是仔細推敲，并不一定如此。修身不一定能齊家，齊家不一定能治國。這在下面再詳細說(shuō)。接下來(lái)作者強調一定要抓住根本。這是經(jīng)的部分。下面的是具體解釋經(jīng)中的每句話(huà)的。 接下來(lái)這一段說(shuō)的是要培養好自己的品行中好的部分，而克服不好的地方。從此可見(jiàn)它認為人性中包含著(zhù)好的和不好的東西。對應得是“明德”。
然后是鼓勵人棄舊從新，不斷完善自己。對應的是“做新民”，接下來(lái)對應的是“止于至善”。這個(gè)是還是鼓勵人不斷修養，使自己的品德達到至善的境界 。舉的兩個(gè)例子是“君子”和“君王”。 接下來(lái)對應的是“物有本末”。作者舉了斷案的例子，認為斷案的根本目的是教育百姓，讓案件不再發(fā)生。
然后是“致知在格物”。作者在此表現出的認識論是“可知論”。但是作者認為一旦豁然開(kāi)朗，則會(huì )明白天下所有的道理（知識）。這個(gè)顯然是錯誤的。
然后是“誠意”。誠意就是不要自欺欺人。但是致知了一定會(huì )誠意么？一個(gè)人了解了很多知識，就不會(huì )自欺欺人了？這個(gè)是知行的關(guān)系。知到行之間，從技術(shù)方面講，理論到應用的難度可能不是太大，理論可行的，總有一天會(huì )做出來(lái)的，有的甚至馬上就做了出來(lái)。但是從道德修養方面講，知和行之間，有一條鴻溝，很少有人能做到。就像人人都知道幫助別人是好事，但是不是人人都能一直幫助他人的。
接下來(lái)是“修身在正心”。所謂正心，作者解釋是專(zhuān)心。專(zhuān)心誠然是修身的一個(gè)很重要的條件，但是僅僅有專(zhuān)心肯定是不行的。就像認真學(xué)習的學(xué)生不一定能學(xué)得好，需要其他很多條件，比如有人引導，比如好的方法等等。
接下來(lái)是“齊其家在修其身”。也就是說(shuō)管理好家庭要首先修身修得好。這個(gè)本身也沒(méi)問(wèn)題。但是什么樣才算是修身修好了呢？作者認為是“沒(méi)有偏見(jiàn)”。個(gè)人覺(jué)得，家庭的和睦，不是一個(gè)人能說(shuō)了算的。要靠全家人的努力。個(gè)人修身修的再好，不一定能管理好家庭，讓家庭和睦。在此要假設其他家庭成員也修身修好了才行。
然后是“治國先齊家”。為什么呢？作者解釋是家里面的父子關(guān)系，兄弟關(guān)系可以普及到全國。父子關(guān)系可以演變成君臣關(guān)系，兄弟關(guān)系可以演變成上下級關(guān)系。對父母孝順，則會(huì )是忠臣；對兄長(cháng)尊重，也會(huì )對上司尊重。這個(gè)我覺(jué)得有點(diǎn)離譜了，原因有二：1是國家沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，僅僅靠君臣關(guān)系上下級關(guān)系就搞定。治理國家要有手段，策略，戰略，而不能僅僅靠一顆誠心。2是對父母孝順，一定會(huì )對君王忠誠么？歷史上有很多反例，比如秦檜。對兄長(cháng)愛(ài)戴，一定會(huì )尊敬上司么？如果上司是個(gè)不講道理的無(wú)能之輩，讓一個(gè)儒者如何尊敬呢？ 然后是“平天下在治其國”。在此作者認為“尊敬長(cháng)者，愛(ài)護婦幼”這條規則可以推廣，從而治天下。這個(gè)從個(gè)人修身來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)荒謬了。即使一個(gè)人再仁孝，也不能憑著(zhù)這個(gè)治天下。憑著(zhù)一個(gè)有血有肉的人的“仁孝”來(lái)治理天下，顯然不是一個(gè)好辦法。
最后作者說(shuō)“國不以利為利，以義為利”。如果放到現在的國際環(huán)境之下，顯然有明顯的弊端。
儒家的東西有一個(gè)很大的缺陷,就是假設別人想的和自己想的相同，所以自己是個(gè)君子，別人也會(huì )是君子，這樣天下就太平了。而這個(gè)好好人，也就是君子，是一般人很難做到的，而且是很多人不愿意做的。儒家另一個(gè)缺陷，是沒(méi)有看到每個(gè)人的私人利益，從而認為可以用簡(jiǎn)單的規則來(lái)調和利益矛盾。人們做事情總要有目的，目的表現為利益。如果不看這個(gè)利益，而談一些原則，總是很難實(shí)現的�；浇探o那些忠誠的信徒許諾一個(gè)天堂來(lái)安慰世人，并且用地獄來(lái)嚇唬另外一些人，儒家給那些信徒許諾一個(gè)什么呢？一旦受到現實(shí)利益的驅使，能恪守儒家規則的人能把持的住么？如果恪守儒家君子之風(fēng)，那么吃虧的常常就是這些人了，誰(shuí)還愿意遵守呢？第三個(gè)方面，儒家經(jīng)典常常流于空談，很難實(shí)現。第四個(gè)方面，我個(gè)人也覺(jué)得是儒家的致命缺點(diǎn)是，儒家面對的對象是整個(gè)天下的一個(gè)個(gè)普通人，它想讓這些人都成為君子而天下大治。也就是根本方法在于讓一個(gè)個(gè)人都修身修好。它忽略了人和人之間的組織，或者說(shuō)相互之間的復雜關(guān)系，所以中國是外儒內法，因為儒家確實(shí)作為一個(gè)內心的指導理念可以，但不能用來(lái)處理現實(shí)的一些復雜問(wèn)題。對比《韓非子》和柏拉圖的《理想國》，可以清晰的看出儒家的優(yōu)秀之處和局限之處。
讀后感篇二：朱自清匆匆讀后感
《匆匆》一文，雖然不長(cháng)，但讓我學(xué)到了更多，讓我更加明白了時(shí)間的價(jià)值，這一切也許只有在他的散文中才能領(lǐng)悟出來(lái)。
“為什么偏要白白走這一遭��？”悲觀(guān)嗎？剛開(kāi)始我是這樣認為的，但是從現在的觀(guān)念看來(lái)，這句話(huà)是很冷靜的，我們之所以為人應該明白：為什么人之所以為人？我們?yōu)槭裁炊�？我想現在時(shí)，現在馬上就過(guò)去了，倏然而逝；可是未來(lái)的日子，馬上就在現在的影子里變成過(guò)去。
朱自清就這樣帶著(zhù)一種悵然卻用并不消極的心態(tài)去感悟時(shí)光的匆匆，先生感嘆，我們的日子逃去如飛�！爸挥信腔擦T了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？”是啊，何曾留有一絲一毫的痕跡呢？就算有無(wú)盡的財富，廣大的聲望，可是能帶走什么？終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡。如果只一生無(wú)盡的求取，有多少人在臨終時(shí)，才猛然發(fā)現做了一輩子欲望的奴隸，還不知道為什么要走這一遭？這是多么可悲��！
正如他所說(shuō)的：“我們的日子為什么一去不復返呢？”我才更加明白，日子是在不經(jīng)意間從我們的手中匆匆溜走�？纯瓷磉叺娜�，有不少在無(wú)聊的工作、為了工作而工作、浪費了公司的資源，浪費了自己時(shí)間，做一些自己都不知道在做的什么事。也許，能得到的只是一時(shí)的快感，但失去的確是一輩子的幸福，多么可怕，可悲的是竟全然不知，還在享受那一時(shí)的快感，因為時(shí)間已不知不覺(jué)從手中溜走，不知不覺(jué)的溜走??
爭分奪秒，努力工作吧，不要讓時(shí)間再匆匆溜走而不知所措，不要從明天開(kāi)始，從現在開(kāi)始，以一顆進(jìn)取心去做自己該做的事，為自己的理想去追逐明天的太陽(yáng)。
時(shí)間是會(huì )匆匆的走，也會(huì )匆匆的來(lái)，這是誰(shuí)也控制不了的，但我們可以控制自己，不要虛度年華�！敖裉旌軞埧�，明天更殘酷。但是后天很美好！很多人都死在了明天晚上！”阿里巴巴總裁馬云的這句話(huà)徹底的反映了當今社會(huì )的殘酷、現實(shí)�，F實(shí)不會(huì )因為你是一個(gè)什么樣的人而給予你特殊的優(yōu)待。
“我不想死在明天晚上”這是我在第一次聽(tīng)到馬云說(shuō)出上面的話(huà)后給自己的座右銘，這句話(huà)一直在不斷的提醒著(zhù)自己。在現實(shí)社會(huì )中只要一直不斷的努力，就一定能見(jiàn)到后天的太陽(yáng)！那時(shí)的太陽(yáng)才是最美的！
讀后感篇二：朱自清匆匆讀后感
朱自清先生的散文名篇《匆匆》，我是在二十幾年前開(kāi)始讀的，至今已看了很多遍。每次讀時(shí)內心中都有所感所悟，可是仔細品味時(shí)，又無(wú)法確切的明白其中的滋味。二十多年后，我經(jīng)歷了生活的磨練，品味了世事的艱難，人生的變遷，對社會(huì )、對人生漸漸有了一些看法，經(jīng)過(guò)這許多經(jīng)歷之后，在閑暇時(shí)偶爾內心里也會(huì )浮現出《匆匆》上的一些話(huà)語(yǔ)，平淡里卻蘊含至深哲理。似乎有所悟，才漸漸體會(huì )到這篇文字優(yōu)美的散文，在淡淡的愁思里卻寓意深刻。
如果有人問(wèn)：什么是生命？則會(huì )有很多說(shuō)法，可是眾說(shuō)紛紜，無(wú)所適從。然內心里卻對此問(wèn)題揮之不去，茫茫然然，正如《匆匆》說(shuō)：“我赤裸裸來(lái)到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭��？”是啊，我們匆匆忙忙來(lái)了，糊糊涂涂的走，在生命的過(guò)程里，如一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)，了無(wú)所得。李白在《春夜宴桃李園序》中說(shuō)：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”。人生若是一次旅途，這一站中國是生，這一站的終點(diǎn)是死，沒(méi)有一個(gè)死去的人會(huì )讓生者明白死去后的體驗，可是死是我們必須面對的，正如我們有生，可是為什么會(huì )恐懼死亡，我想正是源于我們對生的無(wú)知。人們在活的時(shí)候，一些人總想爭名奪利，無(wú)休無(wú)止，他們的欲望大的可怕，他們總是看見(jiàn)自己沒(méi)有的，卻總是看不見(jiàn)自己有的；他們總是追求進(jìn)取，可是卻不知道休養生息。因此，老子說(shuō)：“知止不辱，知足長(cháng)樂(lè )”�？鬃诱f(shuō)：“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？”。是啊，人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡，可是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境資源卻是有限。知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，早晚自食惡果。正如我們赤裸裸的來(lái)，赤裸裸的去，可是我們給子孫后代留下了什么？給世界萬(wàn)物眾生留下了什么？給養育我們的天地留下了什么？
為什么偏要白白走這一遭��？“很悲觀(guān)嗎？也許以前我是這樣看得，但是現在的觀(guān)念看來(lái)，這句話(huà)是很冷靜的，我們之所以為人應該明白：為什么人之所以為人？應該明白：我們?yōu)槭裁炊�？也有人說(shuō)：”過(guò)去的已過(guò)去，如輕煙、薄霧，不留一絲痕跡；未來(lái)的還沒(méi)有來(lái)，太渺茫了；只有現在，是最實(shí)在，最可把握的了�！拔乙舱J為這個(gè)觀(guān)念很好！可是仔細推敲起來(lái)，卻發(fā)現最可把握的現在是如此的不可把握，當你想抓住它時(shí)，它剎那間即逝，了不可得。子曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜“。是啊，當我想現在時(shí)，現在馬上就過(guò)去了，倏然而逝；可是未來(lái)的日子，馬上就在現在的影子里變成過(guò)去。
朱自清先生感嘆，我們的日子逃去如飛。佛說(shuō)：我們的生命是念念生滅，比射出的箭快。你掩著(zhù)面嘆息，又能怎么樣呢？”只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？“是啊，你何曾留有一絲一毫的痕跡呢？（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）就算你有無(wú)盡的財富，很高的威望，可是你能帶走什么？你終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡�？鬃咏陶d我們：”窮則獨善其身，達則兼濟天下“；”善不積不足以揚名，惡不積不足以滅身“；”積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃“；三國的劉備說(shuō)：”勿以善小而不為，勿以惡小而為之“；是啊，你個(gè)人的力量是有限的，可是眾人的力量是無(wú)窮的，社會(huì )上的大多數人避惡向善，我們的社會(huì )就是天堂；反之，則是地獄。我們的快樂(lè )，是源自我們的內心；健康的身體，和睦的家庭，知足感激之心，是人生最大的幸福。如果失去了這些，就算你擁有無(wú)盡的財富，你的快樂(lè )又在那里呢？
最后，“你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？”
讀后感篇三：朱自清匆匆讀后感
今天，我們學(xué)習著(zhù)名作家朱自清寫(xiě)的《匆匆》，這篇文章讓我悟出啟示，文章里的每一個(gè)字，每一個(gè)詞都深深的印在我的腦海里。
文章講述了作者對時(shí)光流逝的無(wú)奈和惋惜，也表現了作者對時(shí)間的留戀，時(shí)間無(wú)時(shí)無(wú)刻的在我們的身邊，但一轉眼就消失了，一晃就過(guò)去了。
學(xué)了這篇文章讓我想起了一句話(huà)”一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰“。時(shí)間一但過(guò)去了，就不會(huì )再回來(lái)，花多少錢(qián)也買(mǎi)不到它。就好像一個(gè)剛出生的嬰兒，只會(huì )慢慢的長(cháng)大，不會(huì )變小。因為有些人隨意的浪費時(shí)間，任憑時(shí)間飛快地流逝，成天無(wú)一事處，最后一事無(wú)成，白白浪費時(shí)間，不珍惜時(shí)間，慢慢地時(shí)間也拋棄你，人就變老了。所以我們要學(xué)會(huì )合理安排時(shí)間，不能虛度光陰，閑暇時(shí)，可以做一些有意義的事情，比如：看書(shū)、做手工、做家務(wù)、運動(dòng)等，這樣不僅可以開(kāi)發(fā)我們的大腦，激發(fā)我們的`大腦。讓我們把時(shí)間充分的利用起來(lái)，時(shí)間就會(huì )慢慢的走過(guò)，我們就會(huì )收獲很多的知識。用有限的時(shí)間，全心全意為人民服務(wù)，這才是珍惜時(shí)間的最終目的。
看電視的時(shí)候，時(shí)間從我們的眼前閃過(guò)；玩電腦的時(shí)候，時(shí)間從鍵盤(pán)上劃過(guò)，做游戲的時(shí)候，時(shí)間從我們的歡笑聲中飛過(guò)。天黑時(shí)，躺在床上，時(shí)間跨過(guò)我的腰，從我腳邊飛過(guò)�？�！時(shí)間過(guò)的多么快呀！我們的生命多么短暫呀！只有利用好時(shí)間，才能對得起生命，對得起自已呀！
讓我們覺(jué)悟起來(lái)吧！讓我們一起珍惜時(shí)間吧！
讀后感篇四：《吶喊》《彷徨》讀后感
《吶喊》和《彷徨》是中國現代小說(shuō)的開(kāi)端和成熟的標志，其中共有25篇作品，其內容和形式呈現現代化特征，開(kāi)辟了中國小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代。
魯迅的作品以“表現農民和知識分子”為主要題材，張定璜在《現代評論》中指出《吶喊》“里面有的，只是些極普通，極平凡的人，你天天在屋子里，在街上遇見(jiàn)的人，你的親戚，你的朋友，你自己”。選材的現實(shí)性加強，符合“五四”文學(xué)革命所倡導的現實(shí)主義的時(shí)代要求。魯迅先生以獨特的視角去觀(guān)察他們，通過(guò)敏銳的感知生活的洞察力，從平凡的生活中感受到震撼人心的東 西。
魯迅作品里的農民形象，應該說(shuō)很好的反映了現實(shí)，他們生活上受到地主豪強的壓迫，封建社會(huì )禮教觀(guān)念麻木了他們的精神世界，但同時(shí)魯迅在一些作品中也刻 畫(huà)出農民身上的美德，如勤勞，善良，如《社戲》中的六一公公，《祝�！分械� 祥林嫂。但是不可否認，魯迅在塑造他作品中的農民時(shí)，著(zhù)重是展現他們與社會(huì )的 矛盾，揭示他們自身的弱點(diǎn)，也就是說(shuō)魯迅基本上是以悲劇來(lái)寫(xiě)農民，像《社戲》 中那種愜意，閑適的生活在魯迅的小說(shuō)中畢竟是不多見(jiàn)的。魯迅創(chuàng )造這些農民形象 表達了他自己對農民生活困苦，精神愚昧的同情，同時(shí)也寄予了他希望農民們覺(jué)醒 起來(lái)，反抗封建禮教，克服精神痼疾，為主宰自己的命運而抗爭。
知識分子可以分為三類(lèi)，一類(lèi)是封建制度的維護者，如《祝�！分械聂斔睦蠣�；一 類(lèi)是封建制度的破壞者，如《傷逝》中的涓生和子君；還有一類(lèi)是封建制度的受害 者和犧牲者，如《白光》中的陳士成。魯迅對三種知識分子的態(tài)度是截然不同的。 對于第一種，魯迅是極端鄙夷，只批判不同情；對于第二種，他們有了一定的現代 意識和進(jìn)步思想，作者對他們是贊揚和鼓勵的態(tài)度；第三種知識分子，深受封建制 度的毒害，充滿(mǎn)舊式文人的酸腐氣息，作者對他們既有批判又有同情。
在《吶喊》這部集子的開(kāi)頭，魯迅先生寫(xiě)了一篇自序，在自序中魯迅用了形象的手 法，解釋寫(xiě)這些小說(shuō)的原因“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的，里面有 許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。 現在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數者來(lái)受無(wú)可挽救的 臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”魯迅用象征的手法，把中國民眾比成了 悶在鐵屋子中的人，寫(xiě)出了他們的特征——精神愚昧無(wú)知，精神世界閉塞，他想 做那個(gè)將民眾喚醒的人，用自己的紙和筆，讓中國民眾清醒過(guò)來(lái)，挽救祖國，挽救中華民族。
魯迅寫(xiě)小說(shuō)，雖然經(jīng)常使用犀利的語(yǔ)言，用諷刺，象征等手法，也常在他的作品中營(yíng)造出陰森甚至恐怖的氣氛，深刻的反映現實(shí)，批判中國人的劣根性，但就 如他所說(shuō)：“我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是 在于將來(lái)，絕不能以我之必無(wú)的證明，來(lái)折服了他人之所謂可有�！濒斞甘窍Ｍ米约旱膭�(chuàng )作為國家為民眾做些什么。
讀后感篇五：《吶喊》《彷徨》讀后感
在這篇讀后感里，我想就4篇（《吶喊》2篇，《彷徨》2篇），我比較喜歡或感受較深的作品寫(xiě)一些我的看法。
一，《藥》
《藥》中作者安排了2條線(xiàn)索，一明一暗。明線(xiàn)是華小栓患癆病，需要人血饅頭來(lái) 治��；暗線(xiàn)是夏瑜為革命流血犧牲。2條線(xiàn)索交織，故事由此展開(kāi)，但是這2條線(xiàn)索 都是悲劇，一方面是愚昧無(wú)知的農民階層，以華老栓為代表，傾其所有買(mǎi)革命者的 鮮血，做成人血饅頭，荒唐的用其來(lái)治��；另一方面，是革命者夏瑜為民眾共同的 權利流血犧牲，卻得不到民眾的理解，甚至用他的血做成人血饅頭來(lái)治癆病。2者 互相映襯，更顯示出強烈的悲劇氣氛。
魯迅先生擅長(cháng)用以小見(jiàn)大的手法，把華老栓一家以及華氏茶館里的客人作為整個(gè)社 會(huì )的民眾的縮影，顯現出了下層民眾精神上的愚昧與麻木。而夏瑜的失敗也有更深 遠的內涵，其揭示了辛亥革命沒(méi)有取得成功的根本原因：革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)廣大的人民 群眾，沒(méi)有獲得廣大人民群眾的支持。
魯迅先生還擅長(cháng)用一些細節來(lái)暗示讀者，這些細節看起來(lái)不起眼，但是卻能反映出 一些問(wèn)題。如華大媽給小栓蓋上“滿(mǎn)幅補釘的夾被”，暗示了華家窘迫的經(jīng)濟狀況 ，增添了讀者對于華老栓花大錢(qián)買(mǎi)無(wú)用的人血饅頭的悲嘆；再如夏四奶奶上墳是看 見(jiàn)華大媽在看她，臉上便“顯出些羞愧的顏色”“但終于硬著(zhù)頭皮走到左邊的一座 墳前”這幾個(gè)細節顯示出連夏瑜他自己的母親也不理解他的舉動(dòng)，更體現出了以夏 瑜為代表的革命者的可悲。
魯迅先生在對待小說(shuō)中的主人公的態(tài)度方面，是不同的。對待像華老栓這樣的下層 農民，魯迅的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”；而對待夏瑜這樣的為喚醒民眾流血 犧牲的革命者，作者是贊揚并且是同情的。
二，《一件小事》
《一件小事》這篇作品也是我比較喜歡的魯迅作品之一。因為它的短小精悍，并且 它的風(fēng)格與其他大部分作品不同，這篇作品掃去了散布在許多作品里的那種陰霾以 及籠罩著(zhù)的陰森沉郁的氣氛。
《一件小事》主要講了“我”——一個(gè)知識分子與一名人力車(chē)夫之間的故事。不可 否認“我”與人力車(chē)夫的知識水平和社會(huì )地位是有一定差距的。但在與一名老太太發(fā)生糾紛后，“我”與車(chē)夫卻有著(zhù)不同的反映，有較高知識水平的“我”的公德心 還不如一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的車(chē)夫。這里應該說(shuō)有一些諷刺和鞭撻的意味。當然，在 小說(shuō)的末尾，“我”在目睹了車(chē)夫的所做作為后有所震撼，有所反思，有所行動(dòng)， 體現了一個(gè)知識分子的反省過(guò)程。
應該說(shuō)讀了《一件小事》這篇小說(shuō)后，我更加佩服魯迅先生對于生活中的素材的敏 銳的洞察力，他從一點(diǎn)一滴的生活中挖掘寫(xiě)作源泉�！兑患∈隆分刑N含了深刻的 內涵，那就是：靈魂的高尚與純潔與否，與物質(zhì)世界中財富多少，地位高低沒(méi)有任 何關(guān)聯(lián)。物質(zhì)的匱乏也會(huì )擁有豐富的精神財富，高尚的靈魂，高貴的精神。
三 《肥皂》
《肥皂》圍繞主人公四銘和他的太太，以及整篇文章的線(xiàn)索——肥皂展開(kāi)。
魯迅先生曾經(jīng)精辟的論述了諷刺藝術(shù)“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。譏諷又不過(guò)是喜劇的支流�！薄爸S刺和普通的趣聞?dòng)质墙厝徊煌�。它不是�?jiǎn)單的只招人笑，一讀自然往往會(huì )笑，不過(guò)笑后總還剩下些什么，——這就是問(wèn)題�！薄斗试怼烦浞质褂昧酥S刺手法。
《肥皂》在一系列的矛盾與沖突中塑造了四銘這一形象，他本是一個(gè)封建家庭的家長(cháng)，一個(gè)熟知封建正統文化受人尊敬的人，一個(gè)維護舊文化舊道德的封建衛道士。但是隨著(zhù)情節的發(fā)展，這些一開(kāi)始塑造的形象體系完全瓦解。他是家長(cháng)，但卻把自己在買(mǎi)肥皂時(shí)被幾個(gè)學(xué)生罵的氣撒在了兒子學(xué)程的頭上；并且幾次三番對兒子學(xué)程挑茬兒；在女兒招兒打翻了飯碗，他“盡量的睜大眼睛，瞪得她要哭”。頃刻間封建大家庭的家長(cháng)形象轟然倒塌，取而代之的是一個(gè)無(wú)聊，自私，卑鄙的小人。他還是熟知封建正統文化的受人尊敬的人，他與他的幾個(gè)附庸風(fēng)雅的朋友，又是創(chuàng )辦移風(fēng)文社，又是擬定什么征文題目，乍一看以為是什么高雅之事，但仔細看一看那個(gè)征文的題目，仔細推敲一文社的名字，讓人頓生鄙夷之情，揭露了他們復古保守，仇恨新事物，反對改革的反動(dòng)政治面目。最具有諷刺意味的是第三個(gè)形象的顛覆，他看到那個(gè)乞討的十八九歲的姑娘，心里的邪念便有些萌芽。當聽(tīng)到那幾個(gè)光棍的話(huà)，尤其是“咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”狠狠地勾起了他心中的欲念。但回來(lái)后，他仍然裝成一副正經(jīng)的道學(xué)面孔，口是心非地批判那幾個(gè)流里流氣的光棍，憤世嫉俗地批判周?chē)鷩^(guān)的人群，更不知恬恥地向他的妻子講述光棍的話(huà)。但是他的“自炫為美”的伎倆被他的妻子識破，引起了他的妻子的妒意，她將四銘的假面孔揭去，是他的丑惡的靈魂曝光于光天化日之下。在他妻子揭開(kāi)隱情的具體描寫(xiě)中，小說(shuō)的諷刺效果得到了充分得展示，有力地鞭笞了假道德。四銘的兩個(gè)朋友何道統與卜薇園，尤其是何道統，他的反映與四銘互為映襯，都起到了諷刺的作用。
四 《幸福的家庭》
《幸福的家庭》主人公就是“他”，整篇小說(shuō)就圍繞主人公想要寫(xiě)一篇文章，具體寫(xiě)了他構思的過(guò)程。這篇小說(shuō)主要用的是對比的手法。主人公“他”的構思中的生活與他本人所過(guò)的生活是完全不同的，在“他”的寫(xiě)作過(guò)程中，還充斥著(zhù)他的妻子在為生活精打細算和教訓孩子的聲音。
《幸福的生活》中描寫(xiě)了理想與現實(shí)的生活的巨大差別，在小說(shuō)中“他”的女兒和“他”的妻子分別代表了理想與現實(shí)，“他”的女兒就是幾十年前“他”的妻子的縮影，但是生活的重擔使他的妻子發(fā)生了巨大的變化，這就是理想最終被現實(shí)吞沒(méi)的過(guò)程。
正如魯迅先生所說(shuō)“（我）有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以自慰那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀��！薄秴群啊泛汀夺葆濉肥囚斞赶壬男难�，他在這兩部作品中寄予了對民眾對國家對民族的厚望。上面的讀后感只是我的一些看法，魯迅先生的作品還值得我們繼續去品味。
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