禮記讀后有感
導語(yǔ)：“最是書(shū)香能致遠，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我將在書(shū)海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書(shū)香。下面是由小編為你整理的禮記讀后有感，歡迎大家閱讀。
禮記讀后有感篇一
《禮記》是一部研究中國古代社會(huì )狀況、典章制度和儒家思想的重要著(zhù)作，在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂(lè )為核心，所闡述的思想，包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面�！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)，由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值�！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過(guò)深遠的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反復吟讀著(zhù)這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染�！按蟮缹�(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會(huì )就叫做大同世界�！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì )。這段文字，并不會(huì )因年長(cháng)日久而失去光澤，至今讀來(lái)，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內心，表達了我們每個(gè)人對對美滿(mǎn)、公正的大同社會(huì )的強烈向往。
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之�！边@句話(huà)的原意是：“要廣博地學(xué)習，對學(xué)問(wèn)要詳細地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的這句話(huà)作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話(huà)教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著(zhù)博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水�！皩弳�(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì )魚(yú)龍混雜，真偽難辨，良莠不分�！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”�！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅
持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話(huà)時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的'綜合素養，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習理論和書(shū)本知識還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。能夠說(shuō)，《禮記》的出現，標志著(zhù)中國禮教文化的成熟。這部書(shū)對于現代中國社會(huì )中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書(shū)香能致遠，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我將在書(shū)海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書(shū)香。
禮記讀后有感篇二
一提到四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來(lái)，看得多了，發(fā)覺(jué)孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學(xué)，人人都可以說(shuō)三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無(wú)知者無(wú)畏。
當下流行的西式學(xué)習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對數學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個(gè)人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂的機會(huì )。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會(huì )聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀(guān)后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著(zhù)豐富的內涵。一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì )風(fēng)俗習慣，這應該是有社會(huì )性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘撌前傩瞻簿訕?lè )業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)吧。
雖有至道(道這個(gè)東西，內涵豐富，太玄，非三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚)，不去學(xué)習，也不能“知其善”。古人對學(xué)無(wú)止境認識很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門(mén)道的。古人對“教”和“學(xué)”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當做不聽(tīng)話(huà)。古人知道“教學(xué)相長(cháng)”，將教和學(xué)統一起來(lái)，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識點(diǎn)，如果你知道的話(huà)，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認識也會(huì )更上一層樓�，F在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。學(xué)習是有一定規律性的，不可揠苗助長(cháng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到(還沒(méi)祭天)的時(shí)候，天子(領(lǐng)導)不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。我覺(jué)得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類(lèi)，別整天批評，要多多觀(guān)察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當的時(shí)候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大，煩死啦。
求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習的時(shí)候，或貪多不求甚解，或學(xué)習一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿(mǎn)足，或將學(xué)習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類(lèi)的神通)，或自我設限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。古人對老師的評價(jià)高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無(wú)北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)�，F在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
禮記讀后有感篇三
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著(zhù)我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì )去從別人的角度去想，發(fā)現錯誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強識而讓?zhuān)厣菩卸坏�，謂之君子�！馑迹褐R淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨�！馑迹嚎朔陨淼腻e誤就應靠自己的主觀(guān)努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯誤，也不會(huì )有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇�！馑迹合矚g學(xué)習的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學(xué)習，明白恥辱；那么他就會(huì )很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因為我們能從書(shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
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