大學(xué)之道讀后感三篇
篇一：大學(xué)之道讀后感
科區看了一下，沒(méi)想到，有一本書(shū)竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個(gè)小時(shí)站著(zhù)讀書(shū)有點(diǎn)幸苦，可是讀有價(jià)值的書(shū)卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔任哈佛大學(xué)校長(cháng)，他在大量實(shí)證研究的基礎上，考察了美國大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標之間的差距。作者得出的結論發(fā)人深省。雖然大多數學(xué)生在很多重要的方面都有長(cháng)獲，但是在寫(xiě)作、批判性思維、數理能力和道德推理等方面的能力還遠未達到期望的水平。多數大學(xué)高年級學(xué)生認為，他們在外語(yǔ)口語(yǔ)、文化和美學(xué)養成，以及準備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長(cháng)足的進(jìn)步�？傮w上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門(mén)課程，但是它們不敢自信地說(shuō)，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進(jìn)一步指出，現在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗的教師在擔任。雖然已經(jīng)出現了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時(shí)，教師們卻對這些現象視而不見(jiàn)。教師們討論得更多的是教學(xué)內容，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠的是教學(xué)方法。
在本書(shū)的結尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天，反觀(guān)我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問(wèn)題遠遠不止于這些，那作為一種學(xué)習借鑒，我想至少當代的大學(xué)生應該從以下方面來(lái)提高自己：
一、學(xué)會(huì )表達（主要是書(shū)面表達能力和口語(yǔ)表達能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開(kāi)設寫(xiě)作課和口語(yǔ)實(shí)踐課。
二、學(xué)會(huì )思考 。學(xué)生應有獨立思考的能力和批判的精神。
三、培養品德 。
四、培養合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
六、為全球化社會(huì )做準備 。
七、培養廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準備
我想雖然我們目前的教育是達不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過(guò)程。此時(shí)我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個(gè)人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結果也應該是 可以實(shí)現的。
篇二：大學(xué)之道讀后感
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長(cháng)長(cháng)的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來(lái)說(shuō)，還是很不錯的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現實(shí)生活 中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會(huì )有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì )有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛(ài) 情，在現實(shí)社會(huì )里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛(ài) 情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì )有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補習班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調地學(xué)習 、生活 ，開(kāi)學(xué)第一天居然還跑到圖書(shū)館的工地上去做苦工。但不管怎么低調，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！
篇三：大學(xué)之道讀后感
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會(huì )規律的大學(xué)問(wèn)，是大智慧之學(xué)。這里的道還應該有一種解釋?zhuān)蔷褪菍W(xué)習的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的.，所以，儒家學(xué)者普遍認為一個(gè)人天賦中本來(lái)就具足良好的品德。在這一點(diǎn)類(lèi)似于釋迦牟尼所創(chuàng )立的佛教觀(guān)點(diǎn)，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說(shuō)法可以理解為一個(gè)人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛(ài)他人、親近他人，這兩種解釋并無(wú)矛盾。止在這里是指達到目標，致善則是指人生的最高目標和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱(chēng)為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個(gè)開(kāi)頭雖然只有不多的幾個(gè)字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問(wèn)和方法在于發(fā)現人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標是要達到人的最高境界，就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)道法自然的人和一個(gè)清凈無(wú)為的人。用佛學(xué)的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)擺脫貪、嗔、癡的人和一個(gè)徹底覺(jué)悟了的人。所以，人類(lèi)歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問(wèn)題上，他們的觀(guān)點(diǎn)是具有一致性的。
學(xué)習經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運用經(jīng)典中的思想指導人們的人生，使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值，而不會(huì )虛度年華，更不會(huì )無(wú)知地墮入地域之中。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標。一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標是要道法自然、要善待他人和要徹底覺(jué)悟，他就能夠最終實(shí)現這個(gè)目標，從而實(shí)現完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著(zhù)很深的研究，并達到了非常熟練運用的程度，這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現代人來(lái)認真學(xué)習。
現實(shí)中和歷史上的很多人沒(méi)有成功，甚至會(huì )墮落，其根本原因就在于沒(méi)有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠大目標后，他就能夠安定自己的心，而不會(huì )為外境所迷；一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個(gè)能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會(huì )變得安穩，這樣的人就會(huì )遠離浮躁；一個(gè)心態(tài)安穩的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀(guān)地分析與看待世界；一個(gè)善于思考和客觀(guān)分析事物的人最終就一定會(huì )達到他的遠大目標，就一定會(huì )最終實(shí)現他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細枝末節之分，任何事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內部的結構和層次；如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結局；如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱(chēng)得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱(chēng)為具有大智慧的人了。
認真研讀此段，會(huì )使人們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法�，F實(shí)中的人們最大的問(wèn)題在于沒(méi)有確立自己遠大的志向和目標，因此，多數人在生活中會(huì )受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無(wú)法做到安定的，他們也無(wú)法做到心靜和心凈，他們更無(wú)法做到心態(tài)安穩和慎思遠慮。所以，我們看到世上多數人都是終其一生，無(wú)所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無(wú)力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當初？這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧？
人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過(guò)學(xué)習和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過(guò)程，在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實(shí)在是有人生難得之大樂(lè )存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個(gè)段落里出現了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見(jiàn)得？，每個(gè)人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周?chē)说男袨榕e止，結論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
古時(shí)候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養；要想提高自己的道德修養就必須先端正自己的內心；要想端正自己的內心就必須先使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會(huì )和事物的規律性知識。
要想獲得關(guān)于自然、社會(huì )和事物的規律性知識，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們在了解了自然和社會(huì )的基本規律和本質(zhì)后才能達到意念的真誠；人們在誠意的基礎上才能達到具有正確的思維和見(jiàn)解；人們具有了正確的觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)后就能夠自覺(jué)地注重自身的道德修養；人們具有高尚道德修養后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個(gè)家庭都和睦和和諧了，一個(gè)國家也就得以治理了；當所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應該以修身為本。
在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處，()他們通過(guò)說(shuō)理把如何成為君子的方法說(shuō)得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺(jué)地修身，終究會(huì )獲得圓滿(mǎn)的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細節。這一段講的道理是，一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問(wèn)題，他就不可能做好人，更不可能成為一個(gè)得道的高人。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理，一個(gè)人在做事的時(shí)候，如果沒(méi)有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細節方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個(gè)人沒(méi)有把自己的事情搞好，就無(wú)法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個(gè)修養深厚的人不可能做出淺薄而無(wú)理的事情，而一個(gè)不注重修身的人，也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒(méi)有種因，哪里會(huì )得果�！胺N瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！
學(xué)習《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養德，只有先修好自身，才能成為一個(gè)對社會(huì )有價(jià)值的人，也才能夠不枉來(lái)人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過(guò)學(xué)習人類(lèi)文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類(lèi)的事業(yè)貢獻更大的力量。背影讀后感300字悲慘世界英文讀后感“大學(xué)之道”——《大學(xué)》新讀之一
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