向文化傳統致敬讀后感

　　導語(yǔ)：一個(gè)民族的傳統無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統。以下是小編為大家整理的向文化傳統致敬讀后感，歡迎大家閱讀與借鑒！

　　向文化傳統致敬讀后感（1）

　　從表象上看，現在各行各業(yè)的人都喜歡把“文化”二字掛在嘴上，強調本行業(yè)的“文化含量”－－儼然成為時(shí)尚，話(huà)說(shuō)我國稅收文化傳統。從事稅務(wù)工作的同志也不例外。

　　然而，什么是文化？它和歷史是什么關(guān)系？似乎很少有人認真去考慮它。因此，這種“時(shí)尚”不能不帶著(zhù)似是而非的夾生味，也不能不產(chǎn)生出我們將來(lái)肯定會(huì )鄙之為“垃圾文化”的東西。

　　文化，從社會(huì )存在的意義上說(shuō)，就是歷史演進(jìn)過(guò)程的積淀及其軌跡。數千年歷史演進(jìn)的積淀及其軌跡，量化為所謂傳統文化，質(zhì)化為所謂文化傳統。

　　特別是文化傳統，它滲透在人們思想觀(guān)念、言論著(zhù)述、行為習慣之中，滲透在社會(huì )關(guān)系、社會(huì )生活的方方面面之中。不論是正面或負面的，積極或消極的，進(jìn)步或反動(dòng)的；也不論人們對它是自覺(jué)或不自覺(jué)的�？傊�，它已沉淀凝結成一種人們的活動(dòng)氛圍和社會(huì )環(huán)境。面對這種客觀(guān)存在的強大的文化傳統力量，正確、科學(xué)地認識它，積極地對待它，就會(huì )成為承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大的歷史動(dòng)力；反之，就會(huì )成為歷史發(fā)展過(guò)程中的巨大阻力。

　　稅收本來(lái)就屬于歷史范疇，而且是在社會(huì )演進(jìn)、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學(xué)習稅收歷史，把握稅收文化傳統，就更具有現實(shí)意義。

　　稅收伴隨著(zhù)國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著(zhù)國家的發(fā)展而發(fā)展，它的歷史和國家一樣悠遠。

　　稅收以國家為主體，通過(guò)超經(jīng)濟手段、無(wú)償的方式，參與社會(huì )產(chǎn)品和財富的分配，是國家的一項主要職能。稅收收入是國家財政的主要來(lái)源，是國家賴(lài)以存在的物質(zhì)保障。

　　稅收又是一個(gè)多元的歷史范疇：作為國家的職能，決定于也影響著(zhù)國家政治，因而融入了政治的范疇；作為特殊的社會(huì )分配方式和關(guān)系，制約著(zhù)宏觀(guān)與微觀(guān)經(jīng)濟的發(fā)展，因而融入了經(jīng)濟的范疇；而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著(zhù)述、文書(shū)表格、行為規范、教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò )xfhttp教育網(wǎng)）培訓、信息媒體、以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等等，又融入了文化的范疇，經(jīng)濟學(xué)論文《話(huà)說(shuō)我國稅收文化傳統》。

　　稅收是伴隨著(zhù)政治和經(jīng)濟的發(fā)展，不斷由低級向高級發(fā)展的歷史范疇。古代傳統的稅收，雖然也有一定的社會(huì )職能，但歸根結底是為國家服務(wù)的。當國家的政治體制從專(zhuān)制集權政體向民主政體轉化時(shí)，當經(jīng)濟體制從自然經(jīng)濟體制、“計劃經(jīng)濟”體制向市場(chǎng)經(jīng)濟體制轉化時(shí)，稅收體制也會(huì )亦步亦趨地跟著(zhù)轉化。它的職能也會(huì )從主要為國家服務(wù)轉為主要為社會(huì )、為人民、為納稅者服務(wù)，并以公開(kāi)化、法制化、規范化，嚴格的監督機制為其主要特征。從而浮現出現代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

　　作為歷史范疇的稅收具有如此耐人尋味的特質(zhì)、特性和特別功能，因此，我們對于稅收文化傳統更不能等閑視之。

　　什么是中國稅收文化傳統？如何看待中國稅收文化傳統？

　　第一，中國稅收文化傳統歷史悠久。傳說(shuō)，黃帝時(shí)代中國就有了稅收（《路史》），時(shí)距現今有五千多年；正史記載，夏朝在出現完整意義上的國家政權的同時(shí)，也形成了稅收體制，所謂“自虞、夏時(shí)，貢賦備矣�！保ā妒酚洝は谋炯o》）至今也有四千多年歷史。當時(shí)的“貢”，指各地的上貢；“賦”指田賦。不過(guò)，夏朝都統稱(chēng)“貢”。到了西周，便有“九貢”和“九賦”之分�！熬咆暋笔前焉县暤奈锂a(chǎn)根據用途分為九類(lèi)，并確定它們的用場(chǎng)：“九賦”前六種均為田稅，后三種就包括了關(guān)稅、市稅、各種資源開(kāi)發(fā)稅、物產(chǎn)稅以及種種雜稅。

　　從夏商周開(kāi)始，中國的稅收，經(jīng)過(guò)幾十個(gè)朝代的更迭開(kāi)拓；經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì )、封建社會(huì )（包括分封制和中央集權制）、半封建半殖民社會(huì )幾個(gè)社會(huì )形態(tài)的變幻調整；經(jīng)過(guò)歷代思想家、政治家在學(xué)理和實(shí)踐上的導引革新；又經(jīng)過(guò)歷代農民起義、民族戰爭和少數民族入主的沖擊，地方割據和軍閥混戰的破壞；經(jīng)過(guò)外國資本主義入侵、門(mén)戶(hù)開(kāi)放后的變動(dòng)；解放后所有制改造及蘇聯(lián)模式、“計劃經(jīng)濟”的影響；直至改革開(kāi)放后的巨大發(fā)展……歷史的長(cháng)河川流不息、蜿蜒曲折，陶冶積淀成我國稅收文化傳統。

　　向文化傳統致敬讀后感（2）

　　經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀的代價(jià)巨大的社會(huì )實(shí)驗，中國人終于懂得了一個(gè)真理：未來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去，倒是對過(guò)去的不屑一顧。就是說(shuō)，為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底絕裂，甚至將過(guò)去徹底砸爛；而應該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構筑未來(lái)大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不會(huì )是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些最糟糕的角落。

　　這里所要討論的“過(guò)去”，當然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì )、文化的意義上，過(guò)去主要指的是傳統，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現在、孕育著(zhù)未來(lái)的民族精神及其表現。

　　一個(gè)民族的傳統無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統；沒(méi)有了傳統，也不成其為民族的文化。于是在許多著(zhù)作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常�？吹健拔幕瘋鹘y”、“傳統文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內容含糊；特別是當著(zhù)那些著(zhù)作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來(lái)批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統的時(shí)候，更有無(wú)所適從、無(wú)可施技之感。因為，至少從字面上看來(lái)，文化傳統與傳統文化并不一樣；如果進(jìn)而追究?jì)热�，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

　　傳統文化 傳統文化的全稱(chēng)大概是傳統的文化(Traditional culture)，落腳在文化，對應于當代文化和外來(lái)文化而謂。其內容當為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。例如說(shuō)民族服飾、生活習俗、古典詩(shī)文、忠孝觀(guān)念之類(lèi)；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

　　傳統文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙��；傳統文化創(chuàng )成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統文化身上表現得最為鮮明。

　　各傳統文化在其各自發(fā)生的`當時(shí)，本系應運而生的，因而在歷史上都起過(guò)積極作用。及至事過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統文化。

　　凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大校因此，對后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對傳統文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著(zhù)傳統文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無(wú)待贅述�，F在需要仔細討論的是文化傳統。

　　文化傳統 文化傳統的全稱(chēng)大概是文化的傳統(Cultural tradition)，落腳在傳統。

　　文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無(wú)所在；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說(shuō)法，可以說(shuō)，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

　　文化傳統是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(cháng)于民族的重復實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無(wú)意識。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統就是民族精神。

　　一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有它們共同的意識和無(wú)意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(cháng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語(yǔ)言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現象和愿望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語(yǔ)言未曾表達過(guò)的意念，用這種語(yǔ)言無(wú)法道出來(lái)的思想，自不會(huì )形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì )釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì )力量的威懾，不是迅速銷(xiāo)聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著(zhù)的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵和提倡，包括社會(huì )的推崇和個(gè)人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來(lái)，文化傳統于是乎形成。

　　所以，一般說(shuō)來(lái)，文化傳統是一種惰性力量。它范圍著(zhù)人們的思維方法，支配著(zhù)人們的行為習俗，控制著(zhù)人們的情感抒發(fā)，左右著(zhù)人們的審美趣味，規定著(zhù)人們的價(jià)值取向，懸置著(zhù)人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統之外。但也正因如此，文化傳統便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒(méi)有文化傳統，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì )能夠如何不渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解。

　　當然這并非說(shuō)文化傳統是不變的。因為時(shí)間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗在累積，知識在更新，傳統中某些成份會(huì )變得無(wú)所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì )慢慢積淀、并經(jīng)過(guò)篩選整合而成為傳統的新成份。但是必須注意，文化傳統的變化無(wú)論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì )發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會(huì )急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。

　　當然這也并非說(shuō)文化傳統不會(huì )接受外部世界的影響，以變化自己的內容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著(zhù)一系列復雜的過(guò)程。大體說(shuō)來(lái)，兩種不同文化(帶著(zhù)自己的文化傳統)由于婚媾、交通、貿易、擴張、侵略等原因而接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀(guān)望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習，彼此交流。而學(xué)習所娶交流所得，仍待經(jīng)過(guò)自己文化傳統這個(gè)“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會(huì )加入為傳統的一個(gè)新成份，帶來(lái)傳統的變化。這時(shí)候，反觀(guān)其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現實(shí)所已反復證明了并仍在證明著(zhù)的。

　　不同的民族擁有不同的文化傳統，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統之間可以進(jìn)行比較，但很難作出絕對的價(jià)值判斷；因為每個(gè)傳統對于自己民族來(lái)說(shuō)，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無(wú)一個(gè)絕對標準，所謂的人類(lèi)標準。形形色色的民族主義者將自己的傳統吹噓為人類(lèi)的，強迫或誘使別人接受，是沒(méi)有根據的，也難以奏效；除去證明他自己的無(wú)知或狂妄。民族內部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統，民族領(lǐng)袖規定人民遵循外族傳統，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。

　　就一個(gè)民族自己的文化傳統來(lái)說(shuō)，當然可以自我評價(jià)，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新認識，以作為標準；否則，將是不可能的。因為對于自己的時(shí)代來(lái)說(shuō)，既然形成而為傳統，就有它的必要性�！耙磺鞋F實(shí)的，都是合理的�！�(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時(shí)代，那是說(shuō)文化傳統發(fā)生了問(wèn)題。究其原因，或由于強烈的政治震撼，或由于深刻的社會(huì )變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來(lái)源，主要來(lái)自共同體的內部；外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機的消除，有待于傳統的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟的、宗教的強制措施最終都是無(wú)效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復舊，無(wú)視政治、社會(huì )、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來(lái)的新東西。這時(shí)需要的是冷靜分析，分析傳統中哪些成份變得無(wú)理了，現實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統始得與現實(shí)相安于無(wú)事。這叫做 “一切合理的，都應該成為現實(shí)的�！�(恩格斯) 是否有不受時(shí)代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個(gè)或某些文化傳統之中呢？就是說(shuō)，在文化傳統中，有無(wú)超越歷史超越民族的成份，非時(shí)代性非民族性的成份，或人類(lèi)性的成份呢？應該承認，這種成份是有的。因為作為動(dòng)物的人類(lèi)，彼此是相同的；作為人性的人類(lèi)，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類(lèi)，或適用于全歷史，而成為民族傳統中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個(gè)性，不能成為民族性格的標志、時(shí)代精神的象征。真正代表各民族文化傳統的，恰恰是那些專(zhuān)屬于該民族、使其得以同它民族區別開(kāi)來(lái)的那些基本成份；真正代表時(shí)代面貌的，恰恰是那些為該時(shí)代所專(zhuān)有、使其得以同它時(shí)代區別開(kāi)來(lái)的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據，不同時(shí)代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習，都是就這些成份而言。

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