關(guān)于家訓的讀后感1500
關(guān)于家訓的讀后感我們應該要怎么寫(xiě)呢?下面就隨小編一起去閱讀關(guān)于家訓的讀后感1500字，相信能帶給大家啟發(fā)。
關(guān)于家訓的讀后感1500字(一)
中華民族是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今，深深銘刻在國人心中，俗話(huà)說(shuō)得好，沒(méi)有規矩不成方圓，從岳母刺字到西花廳的家規家訓，無(wú)不體現了祖輩對后代的希望與鞭策，同樣也體現了中華民族淳樸的家風(fēng)家規。
中國的每一個(gè)家庭都有自己的家訓、家規或是家風(fēng)，我家自然也不例外，小時(shí)候，父母就要求我們遇到長(cháng)輩要主動(dòng)問(wèn)好;互相尊重;我父親曾經(jīng)跟我們兄弟說(shuō)過(guò)討便宜就是吃虧的“后門(mén)”，不是自己的東西絕不要占有的貪欲之心;自己的事情自己做;作業(yè)做完了才有娛樂(lè )時(shí)間;當天的事情當天做，不能拖拉;勤儉節約，碗里的飯必須要吃完等。大凡出人才的家庭必有好的家風(fēng)，不好的家風(fēng)必然導致家庭的不幸。孟母為保家風(fēng)純正三擇其鄰，又斷機杼，為孩子成長(cháng)創(chuàng )造良好的'環(huán)境，使游手好閑、不思進(jìn)取的孟子刻苦攻讀，成為我國歷史上有名的大思想家。位列三公的曾國藩對子女要求嚴格，不允許高人一等，提倡節儉持家，使其子女都成為國家有用的人才。
良好的家風(fēng)家規對于家庭成員猶如土壤、陽(yáng)光、雨露一樣，是不可或缺的。那么，怎樣才能樹(shù)立良好的家風(fēng)家規呢?當然仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，我認為構建良好的家風(fēng)家規最重要的是要有和諧的家庭關(guān)系，良好家風(fēng)家規的重要基礎是團
結、平等、包容、和諧的家庭關(guān)系。其次是對家規的堅持，家規雖然大多數沒(méi)有文字記載和要求，但身教、口傳的傳統美德教育非常關(guān)鍵，我父母的一言一行，是我家家風(fēng)得以發(fā)揚光大的根基。
家規不是想出來(lái)的，是由家庭中每個(gè)成員的生活和自己的操行創(chuàng )造出來(lái)的。如果一家之長(cháng)的言談舉止有失規范，即使是精心研究出來(lái)的家風(fēng)家規也無(wú)濟于事。只有正當的家風(fēng)家規，才能給家庭全體成員創(chuàng )造良好的工作、生活、成長(cháng)環(huán)境，良好的家規家風(fēng)將是家庭和社會(huì )永遠的財富。
關(guān)于家訓的讀后感1500字(二)
自己有了孩子對一些教育子女的書(shū)就非常的感興趣，因此我耐著(zhù)性子讀了《顏氏家訓》一書(shū)�！额伿霞矣枴肥悄媳背瘯r(shí)北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓》一書(shū)告誡子孫�！额伿霞矣枴肥侵袊鴼v史上第一部?jì)热葚S富、體系宏大的家訓，也是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，其內容涉及許多領(lǐng)域，強調教育體系應以儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì )、倫理等方面提出了自己獨到的見(jiàn)解。文章內容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨特的樸實(shí)風(fēng)格，對后世的影響頗為深遠。
我對《顏氏家訓》第八篇勉學(xué)有很深的感觸，這篇對該如何學(xué)習，怎樣取得更好的成效給予我們明確的指示。正所謂“態(tài)度決定一切”，那么應該以何種姿態(tài)對待學(xué)習�！盎蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué);及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀(guān)，代其入地。何惜數年勤學(xué)，長(cháng)受一生愧辱哉!”這段文字對當時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)，憑門(mén)第而獵取高位進(jìn)行了抨擊，告誡了我們不能因家資優(yōu)越而廢棄學(xué)習�！皶�(shū)到用時(shí)方恨少”，只有通過(guò)不斷的學(xué)習才能更好的認識世界，融入社會(huì )。
“學(xué)需勤，勤亦苦，苦必刻，終則成”，孔子弟子三千，優(yōu)異者眾多，而并不出眾的曹參傳得衣缽，與其勤于學(xué)息息相關(guān)。這就要求學(xué)習必須勤奮。
“夫學(xué)者所以求益耳。見(jiàn)人讀數十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(cháng)者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也�！睂W(xué)習的過(guò)程中應持謙虛之心，切忌自高自大，高談闊論。時(shí)刻牢記“滿(mǎn)招損，謙受益”。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”，這讓我們誤認為古人是為了功名才讀書(shū)的，從而也大大影響了當今社會(huì )教育的功利性。老師或家長(cháng)多以“好好學(xué)習，將來(lái)可以從事好的職業(yè)，”來(lái)勸誘學(xué)生學(xué)習，如此方式非但不能引導學(xué)生，反而令學(xué)生厭學(xué)。
“及至冠婚，體性稍定;因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè);無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì )當有業(yè)：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)�！痹陬佒瓶磥�(lái)士、農、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”。無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。顏之推又說(shuō)學(xué)習不僅是為了安身立命，顏之推認為學(xué)習的更大價(jià)值在于利世�！扒笾T身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際�！钡粚W(xué)不但不能利世，甚而難以立命。
“古之學(xué)者為己，以補不足也;今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己�！睂W(xué)習之人可分兩種，一種為己，一種為人即利世。猶如佛徒，佛者，覺(jué)也，一者自覺(jué)，一者覺(jué)他即普渡眾生，自覺(jué)并覺(jué)彼者唯佛耳。因此，唯有一技之長(cháng)，得以自立，從而為社會(huì )做出應有貢獻的人才能稱(chēng)為學(xué)習之人。
既已知學(xué)習的意義，有求學(xué)之心，那么我們該如何選擇學(xué)習的內容呢?“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)”，“觀(guān)天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃�！薄半技稗r商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達�？蔀閹煴�，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也�！庇纱丝捎^(guān)，顏之推認為學(xué)習應當廣博涉列，且在封建社會(huì )等級觀(guān)念濃厚的時(shí)代能提出飯牛牧羊的人都可以師表，實(shí)為難能可貴�！胺驅W(xué)者貴能博聞也�！币粋�(gè)人如果僅僅去鉆研某一學(xué)科，最后終究要走入一條死胡同的。曹雪芹是一個(gè)博古通今，各種知識都有所鉆研的人。愛(ài)因斯坦不但文學(xué)很好，也同時(shí)是一個(gè)哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，僅僅作為科學(xué)家存在的愛(ài)因斯坦是不存在的。要真正有所建樹(shù)，我們每一個(gè)偉人巨人都可以給我們作為榜樣，他們沒(méi)有誰(shuí)不是將自己的才華建立在一片廣袤的雄厚的土地之上而展示出來(lái)的。因此在我們的學(xué)習中應廣泛吸取知識，提升綜合能力。
通過(guò)《顏氏家訓》第八篇勉學(xué)，告誡我們要常讀書(shū)，愛(ài)讀書(shū)�；畹嚼�，學(xué)到老，終不淪為末流。
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