禮記禮運得讀后感
禮記禮運讀后感
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
讀《禮記·大同》篇，看注釋?zhuān)蟾胖湟�，無(wú)深厚古文功底，觀(guān)現實(shí)之狀態(tài)，遂作以下解讀，姑妄看之。
一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的邏輯，社會(huì )是向前發(fā)展的，社會(huì )的文明程度也是逐漸提高的。夏、商、周真的有過(guò)如此高的文明，值得懷疑。當然我們可以理解為當時(shí)物質(zhì)潰乏，人們必須相互幫助，才能生存下來(lái)。試想，當人的生存成為問(wèn)題的時(shí)候，出現這種和諧和友善，就算是一種本能的反應，但這只是一個(gè)方面，人具有兩面性，對于生存的本能，可能也會(huì )有更多的暴力和野蠻存在，只是這種事情誰(shuí)也無(wú)法考證。就像農村的老太婆喜歡念叨，我們年青的時(shí)候社會(huì )風(fēng)氣如何如何好，人如何能干等等，但真讓她選擇，她還是會(huì )選擇現在。
退一步說(shuō)，就算當時(shí)人們因為生存的原因，相互協(xié)助，從嚴格意義上講也不能稱(chēng)為文明。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟文化的發(fā)展，出現一些問(wèn)題，向后看回到那個(gè)大同時(shí)代也是一種倒退。社會(huì )向前發(fā)展，時(shí)異則事異，時(shí)過(guò)境遷，大同社會(huì )只適合當時(shí)的社會(huì )環(huán)境，過(guò)期作廢，歷史在向前發(fā)展，歷史也無(wú)法復制。當然如果作為理想，在下面討論討論也未嘗不可，至少有利于提高人們的文明素質(zhì)。
二是對大同制度的探討�！斑x賢與能，講信修睦”，意思很明白，選拔有能力的人當領(lǐng)導。中國自古至今都是這么宣揚的，但真正的情況又是怎么樣的呢？誰(shuí)來(lái)選，按什么標準來(lái)選，這個(gè)標準考驗過(guò)后就是真正的有能力的人嗎，標準本身是否存在問(wèn)題。當然中國社會(huì )的人制狀態(tài)至今存在，人總是按照自己的意思和喜好來(lái)選擇，誰(shuí)也無(wú)法超脫。我們可以理解為當時(shí)社會(huì )條件艱苦，在和自然的斗爭中，身強體壯兼智慧者通過(guò)自然的優(yōu)勝劣汰而成為領(lǐng)導，因為只有他才能勝任這個(gè)工作。而現在的社會(huì )有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就給選拔增加了難度，優(yōu)中選優(yōu)不太好辦，就會(huì )出現這樣那樣的問(wèn)題。如諾貝爾獎，標準定的高，達到此高度的人才廖廖，所以就相對公平。但用到其他行業(yè)卻未必合適，所以其選拔制度也沒(méi)有什么技術(shù)含量，不太值得大加宣揚。
“故人不獨親其親，不獨子其子”，我對這句話(huà)的理解不是孝敬別人的父母和扶養別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛(ài)護其他的孩子。這樣就沒(méi)有太多問(wèn)題了，現在也能講得通，而且大部分人做得到。如果照前面的'理解就有點(diǎn)亂了。后面提到了“老有所終，幼有所長(cháng)”，我覺(jué)得前句的意思準確地講，應該是孝敬沒(méi)人子女的老人，扶養失去父母的孩子。這就是個(gè)基本的社會(huì )保障問(wèn)題，當時(shí)可能還沒(méi)有那個(gè)意識，因為勞動(dòng)相互協(xié)作，算是一個(gè)組織，勞動(dòng)過(guò)程中生病或不幸遇難也是算因公犧牲吧，當時(shí)這種行為可能算作對死者的補償吧，因為工作條件差，死人是常有的事，說(shuō)不定哪天就輪到了自己，所以得到了大家的默認�，F在的社會(huì )也相互協(xié)作，因公犧牲的補償卻比當時(shí)少很多，也這是經(jīng)濟快速增長(cháng)的原因，誰(shuí)也不想企業(yè)成本過(guò)高，要不怎么發(fā)展。結果就把這個(gè)問(wèn)題推向了社會(huì )，政府買(mǎi)單，好在近幾年，對于社會(huì )保障，政府還比較重視。
三是對社會(huì )秩序的思考。財物不必放到保險柜里，晚上睡覺(jué)不用鎖門(mén)，沒(méi)有偷盜和搶掠。這當然很不錯，這只是因為當時(shí)的社會(huì )狀態(tài)就是溫保問(wèn)題，而且都是相互協(xié)作，分配平均，而且幾乎沒(méi)有剩余，有飯吃就不錯了，也就幾乎沒(méi)有財富積累。說(shuō)白了，就是大鍋飯，中國實(shí)行大鍋飯的時(shí)候社會(huì )秩序也很不錯的。隨著(zhù)物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們逐漸有了財富的積累，分配制度也開(kāi)始不公平，貧富不均。有些人的生存問(wèn)題受到威脅，如果大家都餓著(zhù)還沒(méi)其他想法，有些人則很富，心里就想不通，偷盜和搶掠就出現了�！爸扉T(mén)酒肉臭，路走凍死骨”。不從制度本身出發(fā)去考慮問(wèn)題，在當時(shí)的社會(huì )去宣揚這種理想化的東西，怎么說(shuō)也是很有局限性的。
當然，現在的社會(huì )法制觀(guān)念日益加強，依法制國被提得很多。搞法律的總覺(jué)得中國的法律太少，要加強立法，也有人覺(jué)得中國的法律太多，執法不嚴。我覺(jué)得最根本的問(wèn)題是分配制度問(wèn)題，分配公平合理，社會(huì )保障機制完善，社會(huì )問(wèn)題就會(huì )少些，單單從法律角度出發(fā)，這個(gè)該立法那個(gè)該立法，覺(jué)得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表現而沒(méi)有探尋問(wèn)題產(chǎn)生的根源，那些主張靠嚴酷的法律來(lái)規范社會(huì )的人本身就是一群社會(huì )的垃圾。
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