《東城高且長(cháng)》教學(xué)反思
《東城高且長(cháng)》教學(xué)反思
今天我要講的《東城高且長(cháng)》也是一首能夠給讀者提供豐富聯(lián)想的好詩(shī)。不過(guò)在講之前我先要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，雖然這首詩(shī)能夠給我們很多象喻的聯(lián)想，但它的作者在寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，果然就一定有如我所說(shuō)的這些意思嗎?不一定的。文學(xué)作品，特別是中國文學(xué)作品，往往能夠給讀者很多聯(lián)想的可能性。由于讀者的性格不同，造詣不同，學(xué)問(wèn)不同，修養不同，讀詩(shī)時(shí)所得的感受也不同，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我常常講，凡是真正的好詩(shī)，都有一種感發(fā)的作用，富有一種感發(fā)的力量，因此這種詩(shī)都是含蘊豐美的，具有多種聯(lián)想的可能。然而作者在創(chuàng )作時(shí)卻不一定曾經(jīng)想到把這些內容都放進(jìn)去，至少在他的顯意識中不一定想得到。這么說(shuō)好像很奇怪，其實(shí)這正是中國文學(xué)作品與西方文學(xué)作品的不同之處。那天中國的幾位作家到溫哥華來(lái)，我們這里搞當代小說(shuō)研究的學(xué)生就向中國作家諶容提了一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，你的短篇小說(shuō)《周末》里寫(xiě)幾個(gè)人在一起打撲克，最后一個(gè)人出的牌是一張紅心的K，為什么你要講那張牌是紅心?諶容女士回答說(shuō)，我也不知道，我當時(shí)只覺(jué)得出個(gè)紅心才好。這就是一種類(lèi)型的中國作家，他們在寫(xiě)作的時(shí)候，就是憑一種感發(fā)力量作用的本能。當然，中國現在也有了受到西方影響的新派作家，像臺灣的白先勇就是。白先勇是研究西洋文學(xué)的，他的腦子里有一大套西方的文學(xué)理論，所以在他的小說(shuō)中，每一個(gè)景象都有他的含義，比如他寫(xiě)今天下雨，那下雨是有含義的；他書(shū)中主人翁的門(mén)前種了一棵松樹(shù)，那松樹(shù)也是有含義的。在西方，很多小說(shuō)家和詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)，都很明確地意識到他要用哪一個(gè)形象進(jìn)行一種什么樣的象征。但中國的傳統不同，像李后主的詞林花謝了春紅，我說(shuō)他是用落花的形象來(lái)表現有生之物對無(wú)常和苦難的共同悲哀，可是李后主當年是這樣想的嗎?完全沒(méi)有，他就是以自己內心那種深摯的感受能力憑直覺(jué)寫(xiě)出來(lái)的。中國的小說(shuō)也是一樣�？晌鞣饺嗽诜治鲞@些東西的時(shí)候常常不能理解，總是想給它加上一點(diǎn)兒什么。這樣做對白先勇那一類(lèi)作家是可以的，對中國舊傳統中成長(cháng)起來(lái)的那一類(lèi)作家則不行。我說(shuō)這些是為了說(shuō)明《古詩(shī)十九首》的作者未必意識到那么多象征的或暗示的含義，但這些詩(shī)本身的感發(fā)力量卻產(chǎn)生了這種潛力。這是讀中國詩(shī)歌必須注意到的一點(diǎn)。下面我就來(lái)分析這一首《東城高且長(cháng)》。
東城高且長(cháng)，逶迤自相屬�；仫L(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化， 歲暮一何速! 晨風(fēng)懷苦心， 蟋蟀傷局促；蕩滌放情志，何為自結束?燕趙多佳人，美者顏如玉；被服羅裳衣， 當戶(hù)理清曲。音響一何悲， 弦急知柱促。馳情整巾帶， 沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。
關(guān)于這首詩(shī)，有不同的說(shuō)法。有的人認為從東城高且長(cháng)到何為自結束是一首詩(shī)，從燕趙多佳人到銜泥巢君屋是另外的一首詩(shī)，一共是兩首詩(shī)，我不贊成這種說(shuō)法。因為他們只看到這首詩(shī)的前半首和后半首寫(xiě)的是兩件事情，就以為是兩首詩(shī)，卻沒(méi)有看到，這首詩(shī)的好處，也正在于它的轉折變化。前邊講過(guò)的《行行重行行》，感情的發(fā)展是連續的、一直向前走的；而這一首的感情一直在跳動(dòng)變化，前一句和后一句的關(guān)系經(jīng)常難以確指。東城高且長(cháng)，逶迤自相屬，這東城在哪里?有人說(shuō)是洛陽(yáng)的東城。其實(shí)你先不用去考證，作者只是提供給你一個(gè)形象，從而使你產(chǎn)生一種感受。
東城高且長(cháng)，逶迤自相屬，是從遠處看到整個(gè)一片城墻的遠鏡頭的全景。城墻的形象給人一種什么感受?是阻礙隔絕的感受。一片墻，如果不高，你可以跳過(guò)去；如果不長(cháng)，你可以繞過(guò)去�？墒悄氵h遠地
就看到東城的城墻是那么高，那么長(cháng)，哪里存在一個(gè)可以讓你走進(jìn)去的缺口?卡夫卡有一篇小說(shuō)叫《城堡》，寫(xiě)一個(gè)人要進(jìn)入一個(gè)城堡，但卻始終沒(méi)有能夠進(jìn)去。當然，卡夫卡是有意要用城堡來(lái)表現現代人內心之中的隔絕感和孤獨感，而《古詩(shī)十九首》的作者則不見(jiàn)得是有意識地這樣做，他只是提供了這么一個(gè)形象，而這個(gè)形象就制造出這么一種氣氛。逶迤，是連綿不斷的樣子。屬字有兩個(gè)讀音，一個(gè)是歸屬的意思，讀作shC；一個(gè)是連接的意思，讀作2hoo在這里，主要是連接的意思，但也隱含有歸屬的言外之意。因為，十九首里邊的句子，有時(shí)候可以互相印證，《青青陵上柏》那一首中說(shuō)驅車(chē)策駑馬，游戰宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。他說(shuō)洛陽(yáng)城里雖然那么繁華熱鬧，雖然有那么多達官貴人，可是他們自相往來(lái)，結成了一個(gè)仕宦的群體，或者說(shuō)一個(gè)官場(chǎng)的大網(wǎng)，你并不歸屬于他們那個(gè)圈子，作為一個(gè)外來(lái)的讀書(shū)人，是無(wú)法打進(jìn)去的，那個(gè)圈子里的人不接受你。你看，一個(gè)是冠帶自相索，一個(gè)是逶迤自相屬這口氣和句法多么相像!倘若這城墻有一個(gè)缺口，也許還可以擠進(jìn)去，可是你看不到任何缺口，它不但又高又長(cháng)，而且連綿不斷，連一個(gè)縫隙也找不到，城市，代表著(zhù)繁華和名利的所在；連綿不斷的城墻，對你來(lái)說(shuō)就是一種隔絕和排斥。在《古詩(shī)十九首》中，類(lèi)似這種可以互相印證的句子很多，例如東城高且長(cháng)和道路阻且長(cháng)這兩句的句法也是一樣的，其感情和口吻也十分相似。
回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠是這首詩(shī)中的第一個(gè)跳動(dòng)變化�；仫L(fēng)，就是旋風(fēng)。在我小的時(shí)候，北京大多還是土路，每到春天就刮大風(fēng)。由于風(fēng)卷起了土，你可以很清楚地看到風(fēng)的形狀，看到它是怎樣旋轉著(zhù)刮過(guò)來(lái)的。前幾年有一個(gè)電影叫作《p可拉伯的勞倫斯》，其中有沙漠上刮大風(fēng)的場(chǎng)面，那風(fēng)真的是動(dòng)地而起，挾著(zhù)黃沙遠遠地席卷而來(lái)。所以，這回風(fēng)動(dòng)地起的形象真是既剛健又蕭條。那風(fēng)挾帶有十分強大的摧傷力量，整個(gè)大地頓時(shí)就都被籠罩在它的摧傷范圍之中了。當然，這景象的視角仍然在城外，城里不會(huì )有這么大的風(fēng)，但你進(jìn)不去，你現在所處的地位就是這樣四無(wú)遮蔽、空曠悲涼。詩(shī)人的感覺(jué)有時(shí)候會(huì )有相似之處，柳永《少年游》說(shuō)，長(cháng)安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶。夕陽(yáng)鳥(niǎo)外，秋風(fēng)原上， 目斷四天垂。他所感受到的，也是這么一種空曠、悲涼的感覺(jué)。
秋草萋已綠似乎有些難解。因為在一般人的印象里，秋天草就黃了，為什么還說(shuō)綠?杜牧之有兩句詩(shī)說(shuō)青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋，有人就認為 未是錯字，應該是草木凋，因為秋盡是秋天已經(jīng)過(guò)完了，草木當然就都凋謝了。不過(guò)，這僅屬于一般的常識，而杜牧之要寫(xiě)的是什么?是那種凄涼背景下的美麗!秋天已經(jīng)過(guò)去了，江南的草卻還保持著(zhù)綠顏色，在這種凄涼美麗的環(huán)境之下，才有接下來(lái)的兩句二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。秋草萋已綠 也是如此， 萋，是草木繁茂的意思，但在古代，這個(gè)字有時(shí)候也可以和凄字通用； 已字在這里并不是已經(jīng)的意思，而是和以字通用，含有而且之意；萋已綠，是凄涼和綠色兩種情調的結合。這種結合未免有點(diǎn)兒奇怪，和凄涼情調結合的一般應該是代表生命衰老的枯黃，為什么現在卻是代表生命繁茂的綠色呢?其實(shí)，這種因綠色而產(chǎn)生的悲哀我們早就舉過(guò)不少例子，比如《詩(shī)·小雅·苕之華》的苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生；李商隱《詠蟬》詩(shī)的五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情；韋莊《謁金門(mén)》的斷腸芳草碧等。那都是一種對比或者反襯，通過(guò)無(wú)情草木的碧綠美麗，更襯托出有情之人的憔悴悲傷。有的時(shí)候，那悲哀之中也帶有一種對未來(lái)的推想。如杜甫有一首《秋雨嘆》，寫(xiě)了一株決明草在秋雨之中保持著(zhù)美麗而飽滿(mǎn)的綠葉黃花，但接下來(lái)敏感的詩(shī)人說(shuō)：涼風(fēng)蕭蕭吹汝急，恐汝后時(shí)難獨立。堂上書(shū)生空白頭，臨風(fēng)三嗅馨香泣。因為，這株美好的生命在秋風(fēng)的摧傷中絕不能堅持多久，很快也就要枯萎凋零了。不過(guò)，以上我所說(shuō)的都出于一種理性的解釋?zhuān)鋵?shí)它還可以有另外一種更簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)蔷褪牵核儗僖环N直感碧綠的草在強大的秋風(fēng)之中搖動(dòng)，那形象就給了你一種直接的感發(fā)。陶淵明說(shuō)有風(fēng)自南，翼彼新苗，你說(shuō)他是什么意思?那不過(guò)就是大自然中的一種動(dòng)態(tài)給予詩(shī)人內心的感發(fā)，即《文心雕龍·物色》所說(shuō)的物色之動(dòng)，心亦搖焉。詩(shī)人和一般人的不同就在于他比一般人感情敏銳。馮延巳說(shuō)風(fēng)乍起，吹皺一池春水，吹皺一池春水與他馮延巳何干?杜甫說(shuō)涼風(fēng)起天末，君子意如何，涼風(fēng)起天末又與他杜甫何干?但那一陣風(fēng)吹過(guò)，就忽然引起了詩(shī)人內心的一陣動(dòng)蕩，這種動(dòng)蕩通過(guò)詩(shī)的感發(fā)又傳達給了讀者，這就是感發(fā)生命生生不息的傳播。所以我們在欣賞詩(shī)的時(shí)候，必須把它看作一個(gè)活潑的生命，絕不能把它搞成僵死的教條，就好像分析一個(gè)活生生的人，你千萬(wàn)不要把它搞成一具尸體解剖的標本，那樣一定會(huì )使人們望而生畏。
秋草萋已綠似乎有些難解。因為在一般人的印象里，秋天草就黃了，為什么還說(shuō)綠?杜牧之有兩句詩(shī)說(shuō)青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋，有人就認為未是錯字，應該是草木凋，因為秋盡是秋天已經(jīng)過(guò)完了，草木當然就都凋謝了。不過(guò)，這僅屬于一般的常識，而杜牧之要寫(xiě)的是什么?是那種凄涼背景下的美麗!秋天已經(jīng)過(guò)去了，江南的草卻還保持著(zhù)綠顏色，在這種凄涼美麗的環(huán)境之下，才有接下來(lái)的兩句二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。秋草萋已綠也是如此， 萋，是草木繁茂的意思，但在古代，這個(gè)字有時(shí)候也可以和凄字通用； 已字在這里并不是已經(jīng)的意思，而是和以字通用，含有而且之意；萋已綠，是凄涼和綠色兩種情調的結合。這種結合未免有點(diǎn)兒奇怪，和凄涼情調結合的一般應該是代表生命衰老的枯黃，為什么現在卻是代表生命繁茂的綠色呢?其實(shí)，這種因綠色而產(chǎn)生的悲哀我們早就舉過(guò)不少例子，比如《詩(shī)·小雅·苕之華》的苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生；李商隱《詠蟬》詩(shī)的五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情；韋莊《謁金門(mén)》的斷腸芳草碧等。那都是一種對比或者反襯，通過(guò)無(wú)情草木的碧綠美麗，更襯托出有情之人的憔悴悲傷。有的時(shí)候，那悲哀之中也帶有一種對未來(lái)的推想。如杜甫有一首《秋雨嘆》，寫(xiě)了一株決明草在秋雨之中保持著(zhù)美麗而飽滿(mǎn)的綠葉黃花，但接下來(lái)敏感的詩(shī)人說(shuō)：涼風(fēng)蕭蕭吹汝急，恐汝后時(shí)難獨立。堂上書(shū)生空白頭，臨風(fēng)三嗅馨香泣。因為，這株美好的生命在秋風(fēng)的摧傷中絕不能堅持多久，很快也就要枯萎凋零了。不過(guò)，以上我所說(shuō)的都出于一種理性的解釋?zhuān)鋵?shí)它還可以有另外一種更簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)蔷褪牵核儗僖环N直感碧綠的草在強大的秋風(fēng)之中搖動(dòng)，那形象就給了你一種直接的感發(fā)。陶淵明說(shuō)有風(fēng)自南，翼彼新苗，你說(shuō)他是什么意思?那不過(guò)就是大自然中的一種動(dòng)態(tài)給予詩(shī)人內心的感發(fā)，即《文心雕龍·物色》所說(shuō)的物色之動(dòng)，心亦搖焉。詩(shī)人和一般人的不同就在于他比一般人感情敏銳。馮延巳說(shuō)風(fēng)乍起，吹皺一池春水，吹皺一池春水與他馮延巳何干?杜甫說(shuō)涼風(fēng)起天末，君子意如何，涼風(fēng)起天末又與他杜甫何干?但那一陣風(fēng)吹過(guò)，就忽然引起了詩(shī)人內心的一陣動(dòng)蕩，這種動(dòng)蕩通過(guò)詩(shī)的感發(fā)又傳達給了讀者，這就是感發(fā)生命生生不息的傳播。所以我們在欣賞詩(shī)的時(shí)候，必須把它看作一個(gè)活潑的生命，絕不能把它搞成僵死的教條，就好像分析一個(gè)活生生的人，你千萬(wàn)不要把它搞成一具尸體解剖的標本，那樣一定會(huì )使人們望而生畏。 、
下邊接下來(lái)說(shuō)，四時(shí)更變化，歲暮一何速。四時(shí)，就是春夏秋冬四季；更，是更迭轉換的意思。春夏秋冬一個(gè)季節接著(zhù)一個(gè)季節更換得如此迅速，一年的光陰馬上就要過(guò)完了。一何速，同《西北有高樓》中的一何悲一樣，都帶有一種加重語(yǔ)氣的含意。古人一提到光陰的消逝，很快就聯(lián)想到人生的短暫。屈原《離騷》說(shuō)日月忽其不淹兮，春與秋其代序，底下馬上就接著(zhù)惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。所以你看，《東城高且長(cháng)》這首詩(shī)雖然跳宕，其實(shí)很有層次。詩(shī)人的感發(fā)從城墻、回風(fēng)、秋草、大自然的四時(shí)變化，一步步地就引到了人生的短暫無(wú)常。但他接下來(lái)仍沒(méi)有直接說(shuō)到自己的感發(fā)。晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促兩句，可以有深淺兩個(gè)層次的理解。從表面看起來(lái)這兩句很容易懂：由于秋天到了，早晨的風(fēng)很涼，所以使人的內心也產(chǎn)生一種光陰易逝、生命短暫的悲苦；秋天的蟋蟀叫不了多久就要死了，這也能使人感受到生命所受的局限。這種理解與詩(shī)的主題是相合的，而且也能夠給你一種打動(dòng)。但在中國古詩(shī)中有一件事情是很奇妙的，那就是有一些語(yǔ)言的符號能夠引起你向某一個(gè)固定方向的聯(lián)想，西方語(yǔ)言學(xué)的符號學(xué)把這種符號叫作語(yǔ)碼(c。de)。晨風(fēng)和蟋蟀就是兩個(gè)語(yǔ)碼，因為它們正好是《詩(shī)經(jīng)》中兩首詩(shī)的篇名。晨風(fēng)是一種鷂鷹類(lèi)的猛禽，出于《秦風(fēng)·晨風(fēng)》的馱彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽。說(shuō)是晨風(fēng)張開(kāi)它的大翅膀，一下子就飛到北邊的一片樹(shù)林中去了，這是由鳥(niǎo)起興，由此而想到了心中所思念的那個(gè)君子。這君子是誰(shuí)?當然，我們可以不管漢代經(jīng)學(xué)家的說(shuō)法，可以把這個(gè)思念對象解釋為一種理想或一種追求。不過(guò)從作者的角度著(zhù)想，中國讀書(shū)人從小念《詩(shī)經(jīng)》讀的都是牦傳》�！睹�(shī)·序》說(shuō)這是秦國人諷刺秦康公不能繼承秦穆公的事業(yè)、不能任用賢臣的一首詩(shī)。秦穆公是春秋五霸之一，穆公時(shí)代是秦國最美好最興旺的時(shí)代，后來(lái)到了康公時(shí)期，政治十分敗壞，于是人們就懷念起秦穆公來(lái)。所以， 未見(jiàn)君子的君子指的乃是秦穆公那樣的賢明君主。聯(lián)系這個(gè)背景， 晨風(fēng)懷苦心就含有一種對國家政治的感慨了：為什么我所生活的時(shí)代如此黑暗?為什么我就沒(méi)趕上那種君圣臣賢的好政治? 蟋蟀出于《唐風(fēng)·蟋蟀》的蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè )，日月其除。意思是：蟋蟀已經(jīng)躲進(jìn)屋子里來(lái)叫了，說(shuō)明時(shí)間已經(jīng)到了九月暮秋，一年很快就要結束了，如果你還不及時(shí)行樂(lè )，你的一輩子很快也就這樣白白過(guò)去了�！睹�(shī)·序》說(shuō)，這是諷刺秦僖公儉不中禮，認為應該及時(shí)以禮自虞樂(lè )的一首詩(shī)。聯(lián)系這個(gè)背景，則蟋蟀傷局促除了感嘆生命的短暫之外，還包含一層何必如此自苦、不妨及時(shí)行樂(lè )的意思在內。這種含義，我們也可以用十九首中其他的句子來(lái)加以印證，如《生年不滿(mǎn)百》中即有生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游。其實(shí)，這和前邊講過(guò)的何不策高足，先據要路津以及蕩子行不歸，空床難獨守一樣，也是表現了一種掙扎和矛盾的心情。既然你不幸生活在這樣的時(shí)代，無(wú)法實(shí)現你的理想，而人生又是那么短暫，為什么不可以及時(shí)行樂(lè )呢?所以自然就有了接下來(lái)的兩句蕩滌放情志，何為自結束。從這里念頭一轉，又是一個(gè)感情上的跳動(dòng)變化。蕩是放蕩；滌是沖洗，沖洗什么?沖洗那一切加在你身上的拘束和限制!人生如此短暫，你何苦給自己加上這么多約束?你何苦總是要說(shuō)的不敢說(shuō)，要做的不敢做，要追求的不敢追求?確實(shí)有這樣的人，他總是在想，我要是這樣做人家會(huì )說(shuō)我什么?我要是那樣做人家又會(huì )說(shuō)我什么?做起事來(lái)畏首畏尾�？墒�，你自己跑到哪里去了?別人的意見(jiàn)雖然也應該考慮，但更重要的是要找到你自己你自己真
正的感情，你自己真正的意愿，你自己所真正要做的事情。如果你實(shí)現了這樣一種覺(jué)悟，也可算是達到了人生的一種境界。
我們這首詩(shī)的作者，他決心要放任自己的情志去大膽地追求。追求什么呢，追求的是一個(gè)美麗女子，所謂燕趙多佳，人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶(hù)理清曲。中國的古人常用燕姬趙女來(lái)泛指美麗女子，如太史公司馬遷的外孫楊?lèi)猎凇秷髮O會(huì )宗書(shū)》中說(shuō)婦趙女也，雅善鼓瑟；又如王國維在他的小詞《蝶戀花》中說(shuō)，窈窕燕姬年十五，慣曳長(cháng)裾，不作纖纖步，這乃是傳統上的一種習慣說(shuō)法。此外，中國的古人還有一個(gè)習慣，就是當人生失意的時(shí)候，往往去向醇酒和美人之中求得安慰。辛棄疾，一個(gè)英雄豪杰的詞人，當在事業(yè)上失意的時(shí)候他說(shuō)什么?他說(shuō)：可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此。倩何人喚取，紅巾翠袖，韞英雄淚。(《水龍吟·登建康賞心亭》)而我們的詩(shī)人現在所要追求的是一個(gè)什么樣的女子?所謂顏如玉是一種本質(zhì)上的潔白溫潤；所謂羅裳衣是用美麗的絲織品織成的衣服，而我在以前講過(guò)，用服飾之美象征品德之美也是我國古代詩(shī)歌傳統中的一個(gè)特色。而且這個(gè)女子還不止是本質(zhì)美、服飾美、品德美，她還有才技之美。理是彈奏調理的意思， 當戶(hù)理清曲，她正在彈奏一支很好聽(tīng)的歌曲。音響一何悲，弦急知柱促，她所彈奏出來(lái)的聲音為什么如此悲哀?因為她內心有非常深刻真摯的情意。你看，這里又寫(xiě)出了她的情意之美就像《西北有高樓》中的那個(gè)女子，上有弦歌聲，音響一何悲。這幾句，是一層又一層地加深寫(xiě)她的美好，從本質(zhì)、服飾、品德，寫(xiě)到才技和情意。什么是弦急知柱促?大家知道，琴或者瑟這一類(lèi)樂(lè )器，它們的弦都繃在支柱上，靠邊的地方繃得緊，發(fā)出聲音就很高亢急促。不過(guò)這僅僅是物理學(xué)上的解釋?zhuān)皇沁@一句所含的本質(zhì)內容。這一句的本質(zhì)內容是什么?我
以為，它所傳達的是感發(fā)力量之強大和緊張的程度。因為， 急和促兩個(gè)字表現出一種緊張激烈和力量的強大，而這同時(shí)也就暗示子彈者和聽(tīng)者之間在心靈上所產(chǎn)生的那種相互感應有多么緊張強烈。馳情整巾帶，有的本子作馳情整中帶，但一般以為巾帶較勝。馬不停地跑叫馳，那么心不停地思量也可以叫馳，即所謂心動(dòng)神馳。思量的什么呢?這里他寫(xiě)得很妙，整巾帶是一個(gè)動(dòng)作，你們有沒(méi)有注意到京劇里邊的人物，一出場(chǎng)都要把帽子正一正，把腰帶端一端?那是表示一種嚴肅而鄭重的態(tài)度。當他的心在 馳的時(shí)候，手卻在下意識地把頭巾和衣帶整理好，這是什么意思?這說(shuō)明此時(shí)此地他心里所產(chǎn)生的是一種尊敬和嚴肅的感情，這里邊含有一種對操守的堅持和對對方的珍重。文人有時(shí)候很不嚴肅，龔定庵寫(xiě)過(guò)一首小詩(shī)：偶賦凌云偶倦飛，偶然閑賦遂初衣。偶逢錦瑟佳人問(wèn)，便道尋春為汝歸。王國維對這首詩(shī)很不滿(mǎn)意，認為他這種感情過(guò)于輕佻。而在這里，作者的感情不是隨隨便便的，他雖然對那個(gè)女子產(chǎn)生了強烈的感情，但行動(dòng)上仍沒(méi)有冒昧向前，而是沉吟聊躑躅。沉吟者，乃是沉思吟想的意思。什么叫吟想?就是心問(wèn)口，口問(wèn)心：我到底該不該這樣做?而這沉吟的結果終于還是在行動(dòng)上自我節制，沒(méi)有冒昧向前。這是對自己的珍重愛(ài)惜，也是對對方的珍重愛(ài)惜。
結尾兩句更妙思為雙飛燕，銜泥巢君屋。仔細想來(lái)這兩句有點(diǎn)兒語(yǔ)�。弘p飛燕已經(jīng)是成雙成對了，為什么還銜泥巢君屋?這個(gè)君是雙飛燕里的一個(gè)還是另外的一個(gè)人?我以為，在這里他是一種直覺(jué)的感動(dòng)。因為他的情一直在馳，沒(méi)有一個(gè)停下來(lái)的反省，所以他那種直覺(jué)的感動(dòng)也就不很科學(xué)、不很理性。其實(shí)他是要說(shuō)兩個(gè)愿望。第一個(gè)是，讓我們兩個(gè)變?yōu)橐粚ρ嘧�，永遠雙飛雙棲；第二個(gè)是，如果我變成了一只燕子，而你還是你的話(huà)，那我就要筑巢在你的屋檐下，永遠陪伴著(zhù)你。這兩個(gè)愿望未假思索奔馳而出，就變成了思為雙飛燕，銜泥巢君屋。說(shuō)到這里，我想起宋代有一個(gè)女子寫(xiě)了一首《踏莎行》：隨水落花，離弦飛箭，今生無(wú)計能相見(jiàn)，長(cháng)江縱使向西流，也應不盡千年怨。盟誓無(wú)憑，情緣有限，此身愿化銜泥燕，一年一度一歸宋，孤雌獨入郎庭院。這首詞是說(shuō)，這個(gè)女子和一個(gè)男子感情很好，可是終于未能結合，所以她說(shuō)愿意化作一只燕子，每年獨自飛入那個(gè)男子的庭院之中。這首詞的想像在邏輯上是合理的，敘述得也很清楚，因為那是經(jīng)過(guò)反省之后的一種感情，所以就比較深刻。而現在這首詩(shī)雖然話(huà)說(shuō)得不很理性，但那種直覺(jué)的感動(dòng)則是它的好處之所在。
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