《勸學(xué)》荀子
《勸學(xué)》荀子1
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！�，筋骨之強，……，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（《勸學(xué)·荀子》）
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，……。（韓愈《師說(shuō)》）
14. (3分)下列各句中不含通假字的一項是（ ）
A.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也
B.則知明而行無(wú)過(guò)矣
C.積善成德，而神明自得，圣心備焉
D.君子生非異也，善假于物也
15. (3分)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思與現代漢語(yǔ)不相同的一項是（ ）
A.學(xué)不可以已
B.木直中繩，輮以為輪
C.吾嘗終日而思矣
D.騏驥一躍，不能十步
16. (3分)下列與例句中加點(diǎn)詞的`詞類(lèi)活用現象相同的一項是（ ）
例句：君子博學(xué)而日參省乎己。
A. 木直中繩，輮以為輪
B. 非利足也，而致千里
C. 非能水也，而絕江河
D. 上食埃土，下飲黃泉
17. (3分)下列句子中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項是（ ）
A.無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少（無(wú)論）
其下圣人也亦遠矣（低于）
B.師道之不傳也久矣（道理）
吾未見(jiàn)其明也（明智）
C.不恥相師（以……為恥）
士大夫之族（類(lèi)）
D.余嘉其能行古道（贊許）
作《師說(shuō)》以貽之（贈送）
18．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10 分）
�。�1）君子生非異也，善假于物也。（5 分）
�。�2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（5 分）
答
14．C
15. B
16. D
17．B
18．
�。�1）君子的天性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。
�。�2）老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。
《勸學(xué)》荀子2
《勸學(xué)》古今異義
1.博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習，廣泛地學(xué)習。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識、學(xué)識的淵博。
2.參 古義：檢驗。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：加入。
3.假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心 古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書(shū)用功或對某事肯動(dòng)腦筋。
7.繩 古義：墨線(xiàn)。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9.疾 古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也
今義：疾病
10.致 古義：達到（而致千里）
今義：贈送，給予
11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
《勸學(xué)》詞類(lèi)活用
�、倜~做狀語(yǔ)
1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）
2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
�、诿~作動(dòng)詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）
�、蹌�(dòng)詞的使動(dòng)用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）
�、苄稳菰~作名詞
1．其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加長(cháng)也（高：形作名，高處）
3. 積善成德 （善：形作名，善行）
�、菪稳菰~用作動(dòng)詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）
�、扌稳菰~作使動(dòng)
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）
�、邤翟~作形容詞
用心一也（一：數詞用作形容詞，專(zhuān)一）
�、鄤�(dòng)詞作名詞
不積小流，無(wú)以成江海（流：流水）
《勸學(xué)》賞析：
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長(cháng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當的評論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習的重要性；后一部分，論述學(xué)習的步驟、內容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗的傳統名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！边@就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習的'內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
在說(shuō)理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì )成為工匠；長(cháng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì )成為商賈；長(cháng)期學(xué)習禮義（“積禮義”） ，就會(huì )成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。
最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì )被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò )。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規”的車(chē)輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著(zhù)決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結，邏輯性是很強的。
再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！�，從正面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著(zhù)重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀(guān)條件的分析，后一組對比，偏重客觀(guān)情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應當說(shuō)這是他的一種獨創(chuàng )。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。
《勸學(xué)》荀子3
上完文昌市比賽課《勸學(xué)》，我對自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進(jìn)行了深入的反思，結合自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題，我覺(jué)得有必要對這堂課的教學(xué)進(jìn)行剖析，以促進(jìn)自己向更高、更遠、更有效的方向前行。
一、關(guān)于備課
拿到比賽課題、賽課的要求，心里挺緊張的，長(cháng)年在高三，上的都是專(zhuān)題復習課，感覺(jué)自己已經(jīng)不懂得如何上課文，如何上好一節課。非常幸運的是，在我茫然不知所措的時(shí)候，教研室主任邢老師給我指點(diǎn)迷津，教會(huì )我從宏觀(guān)上去把握一篇課文，告訴我如何指導學(xué)生學(xué)一篇課文。
勸學(xué)是必修二的課文，在備課之初，我沒(méi)有借用參考書(shū)，自己以學(xué)生的身份讀了三遍課文。第一遍讀感知課文，把課文里難讀的音、難懂的字詞勾畫(huà)出來(lái)；再讀第二遍疏通文意，調動(dòng)以往的積累，思考能否通過(guò)知識遷移解決費解的字詞句；在解決疑難字句之后再讀第三遍，對整篇文章做出評價(jià)。根據賽課要求1課時(shí)，結合單元目標和課后練習，確定課堂目標和重難點(diǎn)。但是在實(shí)際操作過(guò)程中，發(fā)現如果根據傳統課堂的講法，1節課只能完成疏通課文的目標，沒(méi)有辦法對課文的重難點(diǎn)——比喻論證的方法進(jìn)行透徹的講解分析。在反復的思考之下，決定不走傳統課堂字字落實(shí)路線(xiàn)，而是通過(guò)運用導學(xué)案的方式，讓學(xué)生結合課文注釋提前預習，在課堂上解決比較難懂又沒(méi)有注釋的個(gè)別字詞句即可。所以最后定下的教學(xué)目標是：
1、掌握文言重點(diǎn)字詞
2、學(xué)習本文比喻論證的方法
3、認識本文對學(xué)習的意義、作用、態(tài)度、方法的`論述，并用以指導自己的學(xué)習。設想的時(shí)間分配是，10分鐘對課文進(jìn)行梳理，20分鐘對比喻論證進(jìn)行分析，10分鐘留給學(xué)生背誦。
二、關(guān)于課堂
在導入環(huán)節，一開(kāi)始處于緊張狀態(tài)，拋出問(wèn)題“你們家長(cháng)是如何勸你們學(xué)習的？”沒(méi)有給學(xué)習足夠的時(shí)間進(jìn)行討論，慌忙找兩個(gè)學(xué)生作答就草草總結，沒(méi)有達到導入的預期激趣效果。
課文梳理環(huán)節，我挑選了文中難懂的四個(gè)句子分析。
1、不復挺者，輮使之然也；
2、則知明而行無(wú)過(guò)矣；
3、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者；
4、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。給學(xué)生總結了在疏通文言知識的時(shí)候可以采用的四種方法：
�、倏醋中�。
�、诳醋⑨�。
�、勐�(lián)系以往知識進(jìn)行積累。
�、苓w移成語(yǔ)。。
在這個(gè)環(huán)節進(jìn)行的知識遷移都是學(xué)生以往學(xué)習過(guò)的，所以師生配合還算不錯，有點(diǎn)小瑕疵是沒(méi)有讓學(xué)生動(dòng)筆做筆記。
課文分析環(huán)節，采用的方法是教師帶領(lǐng)學(xué)生精學(xué)第二段的比喻論證，看看荀子都運用了哪些生動(dòng)形象的例子來(lái)說(shuō)明“學(xué)不可以已”這個(gè)深刻的道理，學(xué)生再根據指導方法自學(xué)三四段，教師再進(jìn)行總結歸納全文的比喻論證。
預期設想是，因為課前預習，學(xué)生都能把第二段的五個(gè)比喻論證找出來(lái)：青出于藍、冰寒于水、輮以為輪、木受繩則直，金就礪則利；老師告訴學(xué)生荀子就是運用了這幾個(gè)生動(dòng)形象的例子來(lái)說(shuō)明學(xué)習可以提高、改變自己，進(jìn)而證明學(xué)習的重要性。精講完第二段，要求學(xué)生從三四段中任找一兩個(gè)比喻論證的例子，說(shuō)說(shuō)它們是從哪方面論述學(xué)習。但是在實(shí)際操作過(guò)程中卻出現了很多失誤。因為害怕時(shí)間不夠，語(yǔ)速過(guò)快，沒(méi)有留給學(xué)生足夠探討的時(shí)間，就急著(zhù)總結歸納，老師一直在課堂上講，學(xué)生就一直被牽著(zhù)走，沒(méi)有把課堂交還給學(xué)生，倉促作結。
背誦環(huán)節，指導學(xué)生在理解課文的基礎上，掌握好背誦的方法進(jìn)行背誦。具體做法是在先在幻燈片上提示第二段落每一句的開(kāi)頭和結尾的字，讓學(xué)生面對大屏幕第一次背誦，卡殼的地方再對照課文；第二次背誦時(shí)提示再精簡(jiǎn)，只提醒開(kāi)頭一個(gè)字；第三次背誦沒(méi)有提醒，檢查學(xué)生是否能夠背誦出來(lái)。這個(gè)環(huán)節學(xué)生狀態(tài)都不錯，都能按照指導方法背誦，主動(dòng)起來(lái)背誦的學(xué)生完整背誦了第二段。
教完整堂課，有很多地方值得我去反思。
首先要檢討的是我的教學(xué)語(yǔ)言的凝練問(wèn)題。身為語(yǔ)文教師，本身應該在語(yǔ)言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求。但是，因為平時(shí)不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時(shí)課堂教學(xué)中率性隨心的習慣，導致教學(xué)語(yǔ)言的散亂，口語(yǔ)太多。
第二，沒(méi)有把課堂還給學(xué)生。整堂課都只想按自己設想去完成教學(xué)任務(wù)，不給學(xué)生思考空間，沒(méi)有讓更多的學(xué)生參與到課堂中來(lái)，沒(méi)有突出學(xué)生的主體性。教師一直在牽著(zhù)學(xué)生走，學(xué)生被動(dòng)接受老師的思想，沒(méi)有充分表達自己見(jiàn)解和意愿的機會(huì )與權力。
第三，扮演課堂學(xué)習組織者的角色，卻沒(méi)有很好地組織學(xué)生對文章的各個(gè)層次思想進(jìn)行挖掘。一味為了完成教學(xué)目標而進(jìn)行機械教學(xué)。沒(méi)有循序漸進(jìn)地引導學(xué)生一步步去挖掘文章的內在思想，所以，對《勸學(xué)》一文中飽含的作者情感的挖掘和品悟基本上處于零狀態(tài)。
第四，心理素質(zhì)有待提高。課堂很倉促，教師很緊張，環(huán)節很松散，引導很生硬等等是自己上完課的最大感受。這些都和自己的心態(tài)有著(zhù)很大的關(guān)系。過(guò)于緊張的心態(tài)讓自己在課堂上丟失了與學(xué)生之間的融洽配合，自己的優(yōu)勢完全沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。
總之，這堂比賽課上得不盡人意，甚至是一塌糊涂。雖然多少有失落，但是值得慶幸的是自己從中發(fā)現了的不足，正視不足，反思不足。教師影響學(xué)生是需要具備豐富的學(xué)識修養和獨特的人格魅力。在組織課堂教學(xué)的時(shí)候，也就是體現一個(gè)老師是否具備嫻熟的教學(xué)藝術(shù)的時(shí)候�；厥鬃约旱慕虒W(xué)生涯，不禁為自己知識的鄙薄而悲慨，為自己的教學(xué)態(tài)度感到羞愧。無(wú)論是基本功，還是品味能力，抑或是鉆研精神，求取能力，都讓我的慚愧萬(wàn)分。
教學(xué)基本功的夯實(shí)，教學(xué)能力的全面提升，鉆研能力的提高，都將成為我教育之路上不斷奮斗的目標，今后的教學(xué)路途中，我將扎扎實(shí)實(shí)，埋頭苦學(xué)，認真鉆研，豐富教育教學(xué)的手段及藝術(shù)性，力爭盡快成長(cháng)，不負使命。
《勸學(xué)》荀子4
《勸學(xué)》是我國歷史上著(zhù)名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物——荀子的一篇議論性散文。自流傳以來(lái)廣泛的受到大家的喜愛(ài)和推崇，是人們了解先秦文化、儒家思想重要材料，是人們激勵自己、不斷提高的力量源泉。在中學(xué)課本中，它是激勵學(xué)生奮發(fā)努力、勤奮學(xué)習的一篇力作。因此在授課前做了認真的準備，制定了詳盡的教學(xué)目標。
在知識方面：讓學(xué)生了解荀子其人；疏通文句，整理積累重要的實(shí)、虛詞的意義與用法，通假字、古今異義詞、詞類(lèi)活用和特殊句式、固定句；積累本文的名言名句；體會(huì )、學(xué)習比喻和正反對比論證的方法；體會(huì )、學(xué)習本文嚴密的謀篇布局特色；明確如何才能獲得教養等等。
在能力方面：注重培養學(xué)生聲情并茂地誦讀文言名篇的能力；培養學(xué)生能據已學(xué)、據課注、據語(yǔ)境準確解讀文句的能力；培養學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、自主與合作相結合探究問(wèn)題能力等等。
在情感方面，在合作探究中讓學(xué)生體會(huì )和諧合作、雙贏(yíng)進(jìn)步的成就感，激發(fā)主動(dòng)、自覺(jué)學(xué)習的主體意識；讓學(xué)生明白學(xué)習之于教養和人生的重要性、學(xué)習的.基本方法和良好的習慣。
通過(guò)以上內容的學(xué)習，收到了較好的學(xué)習效果，但也有不足，比如課堂的節奏偏慢，為趕時(shí)間有點(diǎn)虎頭蛇尾，在以后的教學(xué)中我要更好地握教學(xué)時(shí)間，提高教學(xué)效率。
《勸學(xué)》荀子5
荀子的(勸學(xué))系統地論述了學(xué)習的目的、意義、態(tài)度和方法。
文章運生動(dòng)的運用各種比喻告訴我們：學(xué)習，是不可以停止的。
學(xué)無(wú)止境，只有堅持不懈的努力；并堅持自我反省，用謙虛謹慎的態(tài)度對待，不可不知天高地厚，貪圖安逸，才能學(xué)有所成。
文章教導我們，在學(xué)習知識的同時(shí)，注重行善積德，使我們變得聰明機智，心境明暢，這樣自然處事得體，進(jìn)退有度。
本文還告訴我們，天地萬(wàn)物各有其長(cháng)處和用途，我們要學(xué)會(huì )善于借助這些事物(的長(cháng)處)為我們所用。
滄海能納細流故能成其大，我們只有通過(guò)各種不同途徑，用心專(zhuān)一，并持之以恒的學(xué)習、積累各種知識，才能積少成多，令終身受益。
這與我們當今社會(huì )所倡導的一個(gè)人要活到老學(xué)到老，提倡終生學(xué)習的理念是完全一致的。
荀子的論述極具現實(shí)教育意義。
當今社會(huì )，高度發(fā)達，競爭激烈，科技發(fā)展日新月異，學(xué)習各種專(zhuān)業(yè)知識和技術(shù)顯得越來(lái)越重要。
例如：不斷推出的新產(chǎn)品、新機器、新設備等等一切新的事物，都是我們提高工作效率；提高產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率；乃至提高生活素質(zhì)，使我們的生活更加豐富多彩；令我們的社會(huì )整體水平得以提升的工具和硬件設施，但是，面對這些新的工具，新的設施、新事物，我們首先要熟悉它，了解它，懂得操作它，應用它，才能夠使它產(chǎn)生效益，從而更好的為我們的.工作、生活服務(wù)。
為了了解它們、應用它們，我們必須通過(guò)不斷的學(xué)習掌握相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識和技能。
想要在各行各業(yè)中保持你的競爭力，在優(yōu)勝弱汰的現實(shí)社會(huì )中永立于不敗之地，我們必須不斷的努力學(xué)習、吸收新的知識、新的技能，在競爭對手面前，你的能力強一些，比你的對手懂得多一些，那你的機會(huì )自然就多一些。
另外，社會(huì )每天都在進(jìn)步，原本所掌握的知識很快就會(huì )過(guò)時(shí)，我們只有通過(guò)在日常的工作和生活中培養不斷學(xué)習新知識，積累新經(jīng)驗的習慣，為我們的進(jìn)步和未來(lái)打下良好的基礎，這樣才能有利于我們接受新事物、認識新科技，提升自身價(jià)值；使我們時(shí)刻保持與時(shí)代同步。
再者，學(xué)習沒(méi)有捷徑，只有專(zhuān)心致志，持之以恒，堅持不斷的努力和不斷的積累，才能達至成功。
我們在不斷學(xué)習的同時(shí)，要時(shí)刻保持一顆謙虛的心和謹慎的態(tài)度；注重自身的品德修養，培養的良好思想品德和高尚的情操。
懂得尊師重道，禮賢下士。
對人處事，要合乎禮儀，不怠慢，不浮躁。
“學(xué)無(wú)先后，達者為師”，只有不恥下問(wèn)，廣納細流，才能積少成多，博采眾長(cháng)為我所用，最終成為德行完美，學(xué)識淵博的人，然后利用所學(xué)的知識，更好的回報國家和社會(huì )。
《勸學(xué)》荀子6
回顧整個(gè)教學(xué)過(guò)程覺(jué)得自己的備課和上課需要反思的很多。先從備課說(shuō)起，首先，過(guò)于貪多。盡管是一首古詩(shī)，文章篇幅并不長(cháng)，但相連帶的內容都想講到，要考慮知識的擴充，還要考慮到本課知識講得是否透徹。但一節課的時(shí)間是有限的，想完成太多，太不可能。課前估計不足，因而導致拖堂。其次，授課識字環(huán)節，處理不當，導致整體認讀生字環(huán)節刪減。而古詩(shī)詩(shī)意的理解費時(shí)太多，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定難度的詩(shī)意，對學(xué)生學(xué)識估計不足又是導致結尾匆匆的原因。
再說(shuō)上課環(huán)節，整堂課的安排前松后緊，孩子小，注意力不夠持久，加之有聽(tīng)課老師在，學(xué)生覺(jué)得新奇，注意力更不容易集中。前半節課學(xué)生還會(huì )顧忌老師講的'要求，但后半節課便不受支配，愛(ài)動(dòng)則動(dòng)，愛(ài)說(shuō)則隨便說(shuō)了起來(lái)。盡管課堂上我常鼓勵孩子說(shuō)想說(shuō)的話(huà)，盡量不對他們限制太多。但學(xué)生的規矩和習慣看來(lái)還沒(méi)有養成，這是日后教學(xué)中需要強調并要引起注意的地方。讓學(xué)生在不限制思維，不受太多約束的情況下，養成良好的聽(tīng)課習慣。
最后說(shuō)自己，準備不夠充足，不能很好的預設學(xué)情，致使后面的許多環(huán)節沒(méi)有進(jìn)行，所以整堂課的效果離自己的設想有一定的距離。另外自己的語(yǔ)言不夠生動(dòng)，表情更不象花一樣，加上這是一首古詩(shī)，所以整堂課沒(méi)有童趣充斥。教師要拉近學(xué)生的距離，不但是身體上的，更是心里上的。
教學(xué)實(shí)際能反應一定的問(wèn)題，應該是一件不錯的事。最起碼能發(fā)現問(wèn)題，所以以后的工作便有了更明確的方向。從學(xué)生表現看，發(fā)現了學(xué)生存在的不足，也看到了學(xué)生的閃光點(diǎn)——部分學(xué)生思維活躍，表達清楚流利。對于這一課，我只是告訴學(xué)生回家預習，學(xué)生很少猜到老師要講的內容，因而學(xué)生在絲毫沒(méi)有準備的情況下，能看清孩子最真實(shí)的表現。
盡管各方面表現不盡如人意，但好課多磨，有問(wèn)題，才會(huì )有提升。
《勸學(xué)》荀子7
《勸學(xué)》是《荀子》的開(kāi)篇之作，值得反復涵泳咀嚼。
荀子認為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著(zhù)作開(kāi)篇即是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎！’”荀子自稱(chēng)是孔子傳人，其著(zhù)作也以勸學(xué)張目，表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統，其實(shí)著(zhù)眼點(diǎn)明顯不同。因為在孔子看來(lái)“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）。而荀子則認為禮儀道德和知識智慧．只有靠后天學(xué)習才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認識論基礎上，發(fā)展了懦家的勸學(xué)傳統，把學(xué)習的重要性提升到一個(gè)新的高度，因為人性本惡，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無(wú)過(guò)”的君子。學(xué)習對改變人的素質(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
基于人性本惡的前提，荀子十分看中學(xué)習中“功”。為使就學(xué)之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”、“良能”，因此強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習，向有一技之長(cháng)者學(xué)習。在荀子看來(lái)，整天苦思憂(yōu)慮不如“須臾”所學(xué)，善學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長(cháng)，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見(jiàn)、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”．來(lái)補己“非利足”之短而達“致千里”之目標；借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人，如能博取眾長(cháng)，聚萬(wàn)善于一身，能不除“惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎？
這種“功”’，不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩定，還必須講究方法，苦練內功。
荀子不承認“天生圣人”的說(shuō)法。一個(gè)人只有通過(guò)自身努力，憑借后天的學(xué)習才能躋身圣人之列。此別無(wú)他途。積土成山可興風(fēng)雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內功，積末技可成大藝，積散識可成大智，積小善可成大德。練好積累內功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒．練好剛韌內功。不學(xué)騏驥一躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會(huì )半途而廢，行百里者半九十，就不會(huì )遇堅而折．遇挫而餒。其三，要咬住不放．練好專(zhuān)一內功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”的可悲下場(chǎng)；要學(xué)無(wú)爪牙之利、筋骨之強卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠離急于事功的浮躁，練就專(zhuān)心致志的定力。如此外功內功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴”反復“涂（通“途”）之人可以為禹”。（《荀子·性惡》）
其實(shí)，人生下來(lái)猶如一張白紙，性惡性善都是主觀(guān)先驗之說(shuō)。但荀子基于性惡而勸學(xué)，不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學(xué)的力度和深度上超過(guò)了其先師孔子，這不能不說(shuō)是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說(shuō)理分不開(kāi)。其設喻技巧高妙，精警動(dòng)人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語(yǔ)，如“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”；或擊節援引作格言，如“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折；鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現在三個(gè)方面：
就近取譬。那“取之于藍而青于藍”的靛青，那“水為之而寒于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因？而其曲中規的車(chē)輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見(jiàn)慣嗎？那登高而招見(jiàn)者遠，那順風(fēng)而呼聞?wù)哒�；那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎？《勸學(xué)》中那些精妙的.比喻，哪一個(gè)不是人們熟知的普通常識？但正是這些通俗明白的常識，卻收到了“稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大”（《文心雕龍·比興》）的效果。
多方設喻。有的單獨設喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規”的車(chē)輪、雖有槁暴不復挺的自然現象，比喻人可以憑借后天的學(xué)習改變人的資質(zhì)，稟賦。有的連續設喻：如以積土成山可興風(fēng)雨、積水成淵可生蛟龍．比喻積善成德可成君子，積累散識可成大智。有的正面設喻：如以雖無(wú)鋒利爪牙、強健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質(zhì)雖差卻用心專(zhuān)一，乃至取得超乎想像成績(jì)的求學(xué)者。有的反面設喻：如用雖有六跪二螯、貌似強大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無(wú)所成的學(xué)子。這二者又構成了正反設喻，在鮮明的對比中，深刻地揭示了用心專(zhuān)一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設喻，這又構成由馬而人的連續比喻。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更能超水平地發(fā)揮作用，以“取類(lèi)不�！边_到”驚聽(tīng)回視”（《文心雕龍·比興》）的績(jì)效。
整散結合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學(xué)》語(yǔ)言具體形象，精練有味，而且，隨著(zhù)比喻的連續和手法的變換以及畫(huà)龍點(diǎn)睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句．一宇一頓；有的長(cháng)句，一氣呵成；其間對偶，極見(jiàn)精巧；巧用對比．精辟透徹；四字排比，勢不可遏；長(cháng)短時(shí)間，參次錯落；整散結合。韻味十足�！秳駥W(xué)》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。前人評為“古今勸學(xué)，此為第一”，實(shí)為至當經(jīng)典之論。
《勸學(xué)》荀子8
學(xué)不可以已，在不斷學(xué)習的基礎上，不停止學(xué)習，才是學(xué)問(wèn)的根本。學(xué)習，就是要這樣堅持不懈，才可博學(xué)明智。學(xué)習沒(méi)有先后之分，只有深淺之分，即凡學(xué)習之人，皆可能做到青出于藍，冰寒于水。荀子提到，要知天之高，就必須登上高山去探究，而要知學(xué)問(wèn)之精大，就必須不斷地學(xué)習。
學(xué)習，是人生的任務(wù)，人生于世，必定要不斷地學(xué)習新的東西，才可立于天地之間。
學(xué)習不但能讓人知曉天文地理，亦可讓人正其身，修其德。荀子提到：“于越夷貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也�！睂τ谔焐牟蛔慊虍悩�，可通過(guò)教導他來(lái)使其歸俗，而世人之惡，亦可通過(guò)學(xué)習禮儀知識來(lái)除其惡。荀子認為性本惡，只有通過(guò)禮儀約束，才可歸善，而他在勸學(xué)中提出不斷學(xué)習可讓人改變自我，正是其認為性本惡的一個(gè)體現，才會(huì )提倡要用學(xué)習來(lái)改變自己。積極學(xué)習是不夠的，還必須要堅持�！榜w馬十駕，功在不舍，鍥而不舍，金石可鏤”。即使是匹品種不好的馬，沒(méi)有天生的優(yōu)勢，但只要不放棄，也一樣可以到達千里馬所到達的目的地；若雕刻能堅持，不放棄，終也會(huì )有驚人的藝術(shù)雕品現世。多少名人在成功之前，都是靠著(zhù)堅持這一信念到達成功終點(diǎn)站。學(xué)習也是一樣的道理，只要我們可以一如既往地學(xué)習，不因遇到挫折而放棄，不因小有成就而停止，始終以一顆虔誠的`心去學(xué)習。
學(xué)習要堅持，也要懂得如何學(xué)習。一要會(huì )積累。所謂“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，圣心備焉，不積跬步無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海�！笔郎先魏我患䝼ゴ蟮氖�，都是從小事做起，任何一個(gè)驚世作品，都是從細節開(kāi)始，一步一步，終成品。忽略了小小的一點(diǎn)，也就不會(huì )有大大的一橫了。所以，學(xué)習也一樣，不在乎每次積累的多少，只要一點(diǎn)一點(diǎn)地耐心積累，終有一天也能學(xué)富五車(chē)。二要專(zhuān)心。蚓無(wú)爪牙、無(wú)強筋骨卻可窮土，這是由于它專(zhuān)心于此，而耳不可兩聽(tīng)而聰，目不可兩視而明，做任何事，特別是學(xué)習，更需要心無(wú)旁騖，專(zhuān)心地埋頭苦學(xué)，否則只會(huì )適得其反，前功盡棄，這不是浪費生命嗎？三要融會(huì )貫通。學(xué)習靠死記硬背不可，要“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”，把知識記在心中，在日常生活中注重發(fā)揮，才是學(xué)習的目的，這樣也可以“以學(xué)美其身”。四要追求精學(xué)。荀子謂：“百發(fā)失一，不足謂善射；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)”。學(xué)要求精，樣樣略懂一二，反而培養不出社會(huì )所需要的各種高才。
由荀子勸學(xué)想到了偉大圣人孔夫子也是個(gè)好學(xué)之人，“十有五而志于學(xué)”，善于向社會(huì )學(xué)習，向師長(cháng)、名人學(xué)習，而且善于向普通人學(xué)習，認為“三人行，必有我師焉”。知識淵博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生學(xué)習，遇事多問(wèn)，學(xué)琴師襄，問(wèn)禮老子，而我們，正值美好的求學(xué)時(shí)期，不學(xué)習何以立足？
《勸學(xué)》荀子9
第一課時(shí)
教學(xué)內容：讓學(xué)生熟讀課文，掌握重要的文言文實(shí)詞和虛詞，翻譯全文，理解文意。
步驟與方法：
1.看“預習提示”，自讀課文，讀準字音，初步了解課文。
2.教師出示應掌握的實(shí)詞和虛詞，讓學(xué)生默讀課文，對照注釋弄明白。若有解決不了的問(wèn)題，提出來(lái)集體解答。
3.同位(桌)輪流口譯課文。翻譯不準確的，對方應指出來(lái)加以糾正或共同討論;二人都解決不了的問(wèn)題，提出來(lái)集體解決。
4.教師提問(wèn)幾個(gè)重、難點(diǎn)的語(yǔ)句，了解學(xué)生的學(xué)習情況。
5.布置作業(yè)：背誦課文。
第二課時(shí)
(上課)
師：同學(xué)們，荀況特別強調教育和后天學(xué)習的重要性，《勸學(xué)》就闡明了學(xué)習的重要性和學(xué)習方法，請問(wèn)本文的中心論點(diǎn)是什么?
生：(集體)“學(xué)不可以已�！�
(板書(shū)：學(xué)不可以已)
師：請同學(xué)們齊背第一自然段。
生：(集體)“學(xué)不可以已……君子博不而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！�
師：請問(wèn)本段論述了什么內容?(學(xué)生舉手)××同學(xué)回答。
生(1)：論述了學(xué)習的意義。
師：運用什么方法論述的?
生(1)：比喻。
師：很好。本文作者運用了5個(gè)比喻，從不同角度論述了學(xué)習的意義。作者以青青于藍、冰寒于水兩個(gè)比喻，說(shuō)明了什么道理?(板書(shū)：青青于藍，冰寒水)××同學(xué)，請你回答。
生(2)：說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程會(huì )發(fā)生變化。
師：發(fā)生什么樣的變化?
生(2)：在原有的基礎上進(jìn)一步提高、發(fā)展。
師：對。作者又以“直木為輪”為喻，說(shuō)明什么道理呢?(板書(shū)：直木為輪)(學(xué)生舉手)××同學(xué)。
生(3)：說(shuō)明事物可以后天改造。
師：對。誰(shuí)能說(shuō)得更全面、更具體些?(學(xué)生舉手)××同學(xué)。
生(4)：比喻說(shuō)明人的.資質(zhì)可以通過(guò)學(xué)習來(lái)改變，而且一旦提高和發(fā)展了，就不會(huì )回復到原來(lái)的狀態(tài)，即人若不斷地學(xué)習下去，會(huì )發(fā)生質(zhì)的變化。
師：很好�！敖鹁偷Z”“木受繩”兩個(gè)比喻引出什么結論?(板書(shū)：金就礪、木受繩)
生：(集體)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！�(板書(shū)：知明而行無(wú)過(guò))
師：此句與本段哪句相照應?
生：(集體)“學(xué)不可以已�！�
師：對。荀子提出人性本惡的思想，認為只有用教育來(lái)陶冶，用禮法來(lái)約束，才能把這種生而具有的“惡”轉變?yōu)椤吧啤�。這里作者運用5個(gè)比喻闡述學(xué)習的重要性。學(xué)習是人發(fā)展的過(guò)程，如果不停止地學(xué)習，人的知識、才能、品德會(huì )不斷地增進(jìn)、提高，達到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。
請××同學(xué)背誦第二自然段。
生(5)：“吾嘗終日而思矣……善假于物也�！�
師：很好。同學(xué)們思考一下本段寫(xiě)了幾層內容?××同學(xué)回答。
生(6)：分三層。第1句為第一層，第2、3句為第二層，第4句為第三層。
師：對。第一層闡明什么內容?××同學(xué)。
生(7)：正面闡明學(xué)習的重要性。
師：對。第二層與第三層是什么關(guān)系?××同學(xué)。
生(8)：分總關(guān)系。
師：對。第二層是具體闡述“假于物”的重要，第三得出結論：“君子善假于物”。聯(lián)系前文思考“善假于物的”“物”暗指什么?
生：(部分)學(xué)習。
師：對。由此看來(lái)，第二層用什么方法闡述學(xué)習的重要性?
生：(集體)比喻。
師：用哪幾個(gè)比喻?××同學(xué)。
生(9)：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫。(板書(shū)：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)
師：第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學(xué)習的重要性。在寫(xiě)法上最大的特點(diǎn)是運用大量的比喻，從各個(gè)方面對中心論點(diǎn)加以闡釋?zhuān)拐擖c(diǎn)既鮮明又生動(dòng)。
師：請同學(xué)們齊背第三段，“積土成山”，開(kāi)始。
生：“積土成山……用心躁也�！�
師：本段主要論述什么問(wèn)題?分幾層?(學(xué)生舉手)××同學(xué)回答。
生(10)：這段主要論述學(xué)習態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態(tài)度;第三層，從“蚓無(wú)爪牙之利”到本段末，闡述學(xué)習要專(zhuān)心。(板書(shū)：學(xué)習態(tài)度—積累、恒心、專(zhuān)心)
師：很好。作者是用什么方法論述問(wèn)題的?××同學(xué)。
生(11)：比喻。
師：每一層的兩個(gè)比喻句是什么關(guān)系?
生(11)：對比關(guān)系。
師：對。本段的三層內容都用對比設喻的方法闡述。這樣的寫(xiě)法什么好處?××同學(xué)，你說(shuō)說(shuō)。
生(12)：使中心論點(diǎn)更生動(dòng)更鮮明，增強了文章的說(shuō)服力和感染力。
師：很好。請同學(xué)們拿出紙來(lái)，按要求作練習。要求：每人寫(xiě)一個(gè)比喻句闡述知識的重要性，比喻要恰當。(學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)，5分鐘)。
師：請同學(xué)們交流一下，誰(shuí)說(shuō)?(學(xué)生舉手)××同學(xué)。
生(13)：知識如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會(huì )衰弱;人缺少了知識就會(huì )枯竭。
師：比喻貼切嗎?(學(xué)生答：“貼切�！�)××同學(xué)，你怎樣寫(xiě)的。
生(14)：空虛的頭腦若以知識來(lái)充實(shí)，猶如雨水澆灌著(zhù)干旱的土地，使它能恢復生氣。
師：很好�！痢镣瑢W(xué)，你說(shuō)一個(gè)。
生(15)：知識是生活的明燈，沒(méi)有知識的生活，猶如在黑暗中的遠征。
師：好�！痢镣瑢W(xué)。
生(16)：沒(méi)有知識的頭腦，像不長(cháng)谷物的荒地。
師：他從反面設喻，也很好�！痢镣瑢W(xué)。
生(17)：沒(méi)有知識的人，就像斷了線(xiàn)的風(fēng)箏，東搖西晃，虛度年華。
師：請同學(xué)們推敲一下是否貼切�！痢镣瑢W(xué)，說(shuō)說(shuō)你的意見(jiàn)。
生(18)：不貼切�！皵嗑�(xiàn)的風(fēng)箏，東搖西晃”主要是說(shuō)無(wú)明確的飛行方向，與“沒(méi)有知識”無(wú)相似之處。
師：若將本體改動(dòng)一下，就是一個(gè)很好的比喻句，請你改一下。
生(19)：將“知識”改為“志向”。
師：對。改為“志向”“目標”“理想”等，就是個(gè)很生動(dòng)貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動(dòng)、新穎的要求。
師：再請同學(xué)們運用對比設喻的方法，闡述學(xué)習要勤奮或謙虛。(學(xué)生寫(xiě)，6分鐘)
師：我看同學(xué)們基本上作完了，下面分成幾個(gè)小組交流一下，寫(xiě)得好的向全班同學(xué)推薦一下。(6人一組，交流7分鐘)
師：哪些同學(xué)寫(xiě)得不錯，請組長(cháng)推薦一下(第二組組長(cháng)舉手說(shuō)：××同學(xué))，請××同學(xué)讀讀。
生(20)：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學(xué)海無(wú)涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿(mǎn);驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜朗自大。
師：好。這是以對比設喻闡述要有謙虛的學(xué)習態(tài)度。還有好的嗎?(第五組組長(cháng)站起來(lái)說(shuō)：××同學(xué)請××同學(xué)讀一下。
生(21)：勤奮的人，像一顆明珠，無(wú)時(shí)不刻不放出光芒;而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無(wú)用處。
師：不錯。這是以對比設喻闡述要有勤奮的學(xué)習態(tài)度。(還有組長(cháng)舉手)(下課鈴響)還有好的句子，請課代表收集起來(lái)，貼在學(xué)習專(zhuān)欄里。今天的作業(yè)：寫(xiě)一篇不少于500字的議論文，論述人要有崇高的理想。適當運用比喻論證法。下課。
《勸學(xué)》荀子10
《勸學(xué)》理解性默寫(xiě)題目
1.荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題在文中對應的語(yǔ)句是：。
2.在文中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高的句子是：，；，。
3.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變原來(lái)的'狀態(tài)的語(yǔ)句是：，，。
4.有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對比以說(shuō)理的句子是：，；，。
5.《勸學(xué)》中從反面設喻，強調學(xué)習重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達到遠大目標的句子是：，
��；，。
6．《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習，就能彌補自己的不足，取得更顯著(zhù)的成效。最后由此得出結論：，。
7.在文中強調學(xué)習應當專(zhuān)一，如果不專(zhuān)一，便會(huì )像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是：，
，。
8.《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！闭撌隽藢W(xué)習和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：，。
9.以雕刻為喻，強調學(xué)習應當堅持，說(shuō)明只有堅持不懈、持之以恒，才會(huì )有所成就的句子是：，。
10.在文中強調學(xué)習應當用心專(zhuān)一，并且從正面設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì )有所成的句子是：
，，，，。
《勸學(xué)》理解性默寫(xiě)答案
1.學(xué)不可以已
2.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
3.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
4.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
5.故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
6.君子生非異也，善假于物也。
7.蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
8.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
9.鍥而不舍，金石可鏤。
10.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。