一個(gè)世界強國的復興心得體會(huì )
一個(gè)世界強國的復興心得體會(huì )
時(shí)間回到1793年，地點(diǎn)是距離北京150公里的熱河，出場(chǎng)人物是大英帝國國王喬治三世的全權代表羅德﹒馬戈爾尼。馬戈爾尼以給大清帝國皇帝乾隆祝壽的名義到此，真正的目的卻是一個(gè)中國人眼里的革命性目標，與中國簽署一個(gè)貿易協(xié)定。他尤其要嘗試著(zhù)，讓中國盡可能再開(kāi)放幾個(gè)自由貿易港。
但是，馬戈爾尼得到的答復卻是乾隆以詔書(shū)形式寫(xiě)給英王的一封信，信中允許英國以附屬?lài)绞郊尤胫腥A文明圈，而英王關(guān)于互派使團和開(kāi)放市場(chǎng)的要求尚未被提及就被否定了，信中寫(xiě)道，“我們瞧不起技術(shù)戲耍，我們也不需要你們國家的手工業(yè)產(chǎn)品”。
在1995—1999年間任德國駐華大使的康拉特·賽茨看來(lái)，1793年是一個(gè)正在開(kāi)始走下坡路的中華的帝國的最后一次機會(huì )，“兩個(gè)陌生的世界在此相逢，各自都想向對方顯示，自己是何等的進(jìn)步和文明。他們相逢然而卻錯過(guò)了接軌的機會(huì )�！弊x書(shū)心得體會(huì )范文節選！
馬戈爾尼回國后寫(xiě)的報告在歐洲迅速傳開(kāi)，向昔日歐洲推崇中國的情節潑了一盆涼水，而中國也坐失了與工業(yè)革命和現代化的歐洲接軌的最后一次機會(huì )。
面對歐洲的快速發(fā)展，中國卻一無(wú)所知地停滯在那里不動(dòng)了，直到200年后，1978年，鄧小平打開(kāi)了中國對外開(kāi)放的大門(mén)，中國人才通過(guò)“真金白銀”的好處理解了西方市場(chǎng)經(jīng)濟的理論基礎——貿易使雙方得到好處。英國在19世紀以此理論為基礎單邊取消了自己的貿易限制，中國則在加入wto后以?xún)韧饬Y合的方式加速這一進(jìn)程。
以上是賽茨著(zhù)作《中國——一個(gè)世界強國的復興》中的故事，這是一部被《德國財經(jīng)時(shí)報》譽(yù)為“十多年來(lái)反映中國的最好的著(zhù)作”。該書(shū)2000年在德國出版后，德文版已再版了十次，累計銷(xiāo)量達500多萬(wàn)冊。
賽茨先生1934年出生，先在德國學(xué)習古典語(yǔ)言學(xué)、歷史、哲學(xué)，后在美國福勒策學(xué)院學(xué)習國際經(jīng)濟和政治，他曾任外交部長(cháng)根舍的政治秘書(shū)及外交部政策規劃司司長(cháng)12余年，隨之先后出任駐印度、意大利大使，繼1995—1999年任駐華大使后，又出任駐日本大使。這樣的學(xué)識和經(jīng)歷保證了《中國——一個(gè)世界強國的復興》的成功。
德國人是最講究邏輯的民族，而理性、客觀(guān)、簡(jiǎn)潔正是賽茨作品的優(yōu)勢。他的作品講述了中國的發(fā)展史，即中國從16世紀之前世界上最發(fā)達的文明，到經(jīng)歷了19世紀和20世紀初期的崩潰，以至到當今重新崛起的過(guò)程。而這樣一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，被賽茨描述的清晰、簡(jiǎn)潔，不僅結構完美，而且語(yǔ)言文雅、史料周全、評述貼切。
由于作者的目標遠大，以至于你把作品當成一部《簡(jiǎn)明中國近現代史》也不為過(guò)。但是，簡(jiǎn)潔的文風(fēng)和深刻的抽象能力，使得賽茨可以抓住要害，把握其作品主旨所需要的內容。
該書(shū)由五個(gè)部分組成：第一部介紹古老中國富有盛名的歷史，她數百年間在國家經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)諸方面作為世界最進(jìn)步的文明國度的輝煌時(shí)期；第二部是關(guān)于中國在19世紀那最災難深重、最難以敘說(shuō)的衰落；第三部講述在毛澤東的領(lǐng)導下，重新站立起來(lái)的新中國；第四部是鄧小平的時(shí)代，那是中國創(chuàng )造經(jīng)濟奇跡的階段；第五部是xx時(shí)代，是繼承鄧的遺產(chǎn)，進(jìn)行最艱難的改革并且把國有企業(yè)逐步導入市場(chǎng)經(jīng)濟軌道的階段。
為了解釋一個(gè)強大的國家為什么會(huì )在200年前衰落，為什么會(huì )在200年后復興，賽茨把研究的架構拉得很長(cháng)，而且還專(zhuān)門(mén)拿出一章來(lái)分析中國儒家文化的影響�！耙粋�(gè)以理性為基礎的倫理道德”，“一個(gè)靠倫理道德的凝聚力治理的國家”，賽茨的研究很容易得出這樣的結論：中國文化并不具備侵略性。
研究了儒家文化和中國宋代資本主義萌芽時(shí)期后，賽茨的結論是“市場(chǎng)經(jīng)濟和工業(yè)社會(huì )與儒家的道德和統治體系并不協(xié)調”，這導致了中國在1500年這個(gè)人類(lèi)歷史的重要分界點(diǎn)上沒(méi)有走出另一條道路。同時(shí)，他甚至由北宋王朝被區區600萬(wàn)人的女真族滅亡，得出了“儒家道德及其管理體制中的第二個(gè)弱點(diǎn)”：無(wú)力抵御任何軍事力量，懷著(zhù)一種和平主義的信念，認為憑借自己的道德優(yōu)勢足以抵抗任何來(lái)犯之敵。
賽茨的作品在德語(yǔ)世界已經(jīng)獲得了聲譽(yù)和歡迎。其實(shí)，對中國讀者來(lái)說(shuō)，更應該閱讀這樣一部外國人視角的中國“大國史”。讀完此書(shū)，可以得到的最大感慨，應當是德國人理性的思維方式和客觀(guān)的研究視角。
而這兩樣東西，似乎是中國人傳統中所不足的。因此，盡管對中國的歷史我們也許熟悉得多，但是我們看待問(wèn)題的角度和自身的民族情結，很可能讓我們失去了很多原本應該對自身有所助益的結論，這也正所謂是“只源身在此山中”。歷史是一面鏡子，外國人寫(xiě)的中國歷史是一面多棱的鏡子。
賽茨在其作品的最新中文版本序言中還對中國寄予了新的希望，“現在的中國已經(jīng)發(fā)展到了這樣的程度和規模，以至于它為自己也為整個(gè)世界提出了一項這樣的重大任務(wù)：要以新強國的姿態(tài)和平地加入到世界體系中。在共同維護世界和平、消除恐怖主義、維護環(huán)境和形成平等而穩固的經(jīng)濟關(guān)系諸方面，中國不僅要有責任感，而且已經(jīng)開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)”。
更重要的是，賽茨對如何應對中國的大國復興也給出了自己的看法：陳舊的工業(yè)和技術(shù)強國必須有意識地讓位于新的強國，這在經(jīng)濟領(lǐng)域就意味著(zhù)，面對“中國的挑戰”不是憑借貿易保護主義去維護本國的勞動(dòng)市場(chǎng)，而是要靠大規模的結構改變來(lái)適應發(fā)展。讀書(shū)心得體會(huì )范文節選！
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