鄒荻帆《無(wú)題》詩(shī)教案
鄒荻帆《無(wú)題》詩(shī)教案
整體感知這首詩(shī)通過(guò)虛擬一種死后的情景——鮮血隨著(zhù)雪一起融化，流淌在五月的河里，滋潤著(zhù)大地上的樹(shù)木和小草，而雪后的平原會(huì )出現天青、水綠、鳥(niǎo)飛、魚(yú)游的景象——來(lái)表達一種大無(wú)畏的英雄氣概。
本詩(shī)的主題是崇高的、悲壯的，這類(lèi)主題的寫(xiě)作容易流于浮泛、空洞，但這首詩(shī)寫(xiě)得堅實(shí)有力。全詩(shī)共十五行，沒(méi)有分節，但大致可以分為四個(gè)層次：頭兩行是第一個(gè)層次，接下來(lái)的五行是第二個(gè)層次，隨后的七行是第三個(gè)層次，最后一行是第四個(gè)層次�！拔覀儗⑵偷乖谶@大風(fēng)雪里嗎？”起句是一個(gè)設問(wèn)句，一下抓住了讀者的注意力。讀者也許要問(wèn)：詩(shī)人為什么這樣問(wèn)？“仆倒”“這大風(fēng)雪”指什么？請留意“這大風(fēng)雪”里的“這”，指向了當前、眼下，給人以現場(chǎng)感。緊接著(zhù)這個(gè)問(wèn)句，詩(shī)人馬上給出回答：“是的，我們將�！笔趾�(jiǎn)介、干脆，以肯定的語(yǔ)氣強調了問(wèn)句中的事實(shí)，把“我們將”從前句的疑問(wèn)，轉化成后句的斬釘截鐵般的肯定。這是第一層，以虛擬的情景將死亡的問(wèn)題提到讀者面前，這一層為全詩(shī)定的調子很高：昂揚、悲壯。接下來(lái)，一個(gè)“而”字，既表轉折，又是承接，引出的情景延續上二句而來(lái)：“溫暖的血∕將隨著(zhù)血而融化”，被吸收到“大樹(shù)的根”“小草的須”“五月的河”里。這是第二層，是對開(kāi)頭二句主題的深化：死亡并不可怕，它會(huì )發(fā)生轉移。隨后的八行，再次用一個(gè)“而”字起頭，將“雪后的平原”“袒露出來(lái)”。那是一個(gè)經(jīng)過(guò)血與火的洗禮后歸于寧靜的天地：天青、水綠、鳥(niǎo)飛、魚(yú)游……一派祥和安寧的美麗景致。這是第三層，是對前面主題的延續和深化：烈士用鮮血換來(lái)了人民的和平。最后一句，“風(fēng)……”表面上是沿著(zhù)“天”“水”“鳥(niǎo)”“魚(yú)”的思路寫(xiě)“風(fēng)”，但作者的筆鋒忽然一轉，“墓碑”驀地呈現在讀者眼前。這是第四層，是全詩(shī)的點(diǎn)題之句，堪稱(chēng)點(diǎn)睛之筆，使詩(shī)意得以完全顯現。
問(wèn)題探究
一、這首詩(shī)為何采用虛擬的情景？這首詩(shī)以虛擬的情景展開(kāi)全詩(shī)的詩(shī)境，充滿(mǎn)了奇特的浪漫主義想象：先是戰士壯烈地仆倒在大風(fēng)雪里，然后是鮮血隨著(zhù)雪的融化而滋潤樹(shù)木和小草，再就是雪后的平原上一派安寧的景致。全詩(shī)先后有四處表示將來(lái)的用法，把這些虛擬的情景勾聯(lián)起來(lái)：“將仆倒……”“將隨著(zhù)……”“會(huì )袒露……”“將吹拂……”這種虛擬的方式，暗含著(zhù)作者的無(wú)限崇敬和希冀之情。
二、這首詩(shī)里的象征和隱喻各有什么作用？這首詩(shī)采用了象征和隱喻的手法，使詩(shī)意變得含蓄、雋永，悲慨、懷念、平靜等等復雜的意緒包蘊其中。值得注意的是全詩(shī)意境的整體象征和“大風(fēng)雪”的比喻意義：全詩(shī)所構造的意境具有強烈的象征意味，特別是“天青”“水綠”“鳥(niǎo)飛”“魚(yú)游”象征著(zhù)一派祥和寧靜的氛圍；“大風(fēng)雪”寫(xiě)的是自然景物，實(shí)則喻指現實(shí)的殘酷戰爭和災難，與之相應的“雪后的平原”喻指經(jīng)歷劫難后的國土。須仔細體會(huì )這些象征和隱喻的含義。語(yǔ)言品味這首詩(shī)的語(yǔ)言運用也頗值得玩味，重點(diǎn)是詩(shī)的句式和標點(diǎn)符號的使用。這首詩(shī)的作者是上世紀40年代“七月詩(shī)派”的重要成員，此詩(shī)具有“七月詩(shī)派”詩(shī)歌的某些特點(diǎn)：采用自由詩(shī)體，句式長(cháng)短不一（最長(cháng)的十二字、最短的二字），并善于將詩(shī)人的人格、情感等滲透到所書(shū)寫(xiě)的對象中，把內心的情緒之流轉化為意象之流。全詩(shī)多處用復數第一人稱(chēng)“我們”來(lái)傳達這股情緒之流，使詩(shī)情更富有感染力。這首詩(shī)的標點(diǎn)符號的使用很有特點(diǎn)：首句十分突兀地用了“？”，給人以極大的震撼；第二行“是的，我們將”只有五個(gè)字，卻用了兩個(gè)標點(diǎn)“，”“�！�，語(yǔ)氣非常簡(jiǎn)潔有力。第七行末也用了“�！�，表明情緒之流隨意象之流的中止；隨后，第九行末用了“，”，顯示了某種過(guò)渡和提示。最值得品味的是最后一行的“……”，此時(shí)詩(shī)情已得到升華而戛然而止，給人一種言有盡、意無(wú)窮的效果。
有關(guān)資料
一、鄒荻帆簡(jiǎn)介
二、《無(wú)題》賞析（李玉昆、李濱）
三、關(guān)于“七月詩(shī)派”“七月詩(shī)派”是上世紀40年代，在艾青的影響下以理論家兼詩(shī)人胡風(fēng)為中心，以《七月》《希望》（主編均為胡風(fēng)）、《詩(shī)墾地》（主編為鄒荻帆、姚奔）、《詩(shī)創(chuàng )作》等刊物為基本陣地而形成的詩(shī)人群，主要詩(shī)人有鄒荻帆、綠原、冀?jīng)P、阿垅、曾卓、孫鈿、牛漢等。他們的作品大多收集在胡風(fēng)主編的“七月詩(shī)叢”（兩集共十八冊）、“七月新叢”與“七月文叢”的詩(shī)集中；1981年出版的《白色花》收錄了“七月詩(shī)派”二十位詩(shī)人的作品。這些詩(shī)人以革命現實(shí)主義觀(guān)念為指導，以自由詩(shī)體為基本的創(chuàng )作路子，其詩(shī)歌在抗戰和解放戰爭時(shí)期的國統區產(chǎn)生了巨大影響。關(guān)于這個(gè)詩(shī)派的特點(diǎn)，綠原在《〈白色花〉序》里說(shuō)：首先，他們認為，詩(shī)的生命不是格律、詞藻、行數之類(lèi)所可賦予的；從某種意義上講，詩(shī)在文字之外，詩(shī)在生活之中；詩(shī)在寫(xiě)出來(lái)之前就蘊藏在客觀(guān)世界，在什么地方期待、吸引和誘發(fā)詩(shī)人去尋找，去捕捉，去把握。詩(shī)又不是現成的，不是可以信手拈來(lái)，俯拾即是的；它執拗地在詩(shī)人眼前躲閃著(zhù)，拒絕吹噓“倚馬千言”的神話(huà)，尤其拒絕虛假的熱情和僥幸的心理，要求詩(shī)人去發(fā)掘，去淘汰，去醞釀，去進(jìn)行嘔心瀝血的勞動(dòng)。然而，詩(shī)人的主人公正是詩(shī)人自己，詩(shī)人自己的性格在詩(shī)中必須堅定如磐石，彈躍如心臟，一切客觀(guān)素材都必須以此為基礎，以此為轉機，而后化為詩(shī)。不論字面有沒(méi)有“我”字，任何真正的詩(shī)都不能向讀者隱瞞詩(shī)人自己，不能排斥詩(shī)人對于客觀(guān)世界的主觀(guān)抒情；排斥了主觀(guān)抒情，也就排斥了詩(shī)，因此詩(shī)中有希望，有歡快，有喜悅，也有憎恨，有悲哀，有憤怒，卻決沒(méi)有冷淡的描繪或枯燥的議論。其次，他們認為，自由詩(shī)的形式并非如它的反對者們所設想，沒(méi)有規律可循，愛(ài)怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。恰巧相反，詩(shī)人十分重視形式，正因為他重視內容，重視詩(shī)本身。形式永遠是活的內容的形象反映，必須為內容所約制，不可能脫離對內容進(jìn)行發(fā)掘、淘汰、醞釀的創(chuàng )作過(guò)程而先驗地存在。因此，詩(shī)的形式應當是隨著(zhù)內容一齊成熟，一齊產(chǎn)生的；如果把后者比做靈魂，形式便是詩(shī)的肉體，而不是可以隨便穿著(zhù)的服裝。因此，詩(shī)的形式就不單純是一般意義上的形式，而是和內容不可分割地成為整個(gè)詩(shī)的有機的組成部分。
內容創(chuàng )造形式，有時(shí)也會(huì )破壞形式；形式表現內容，有時(shí)也會(huì )窒息內容。內容和形式的和諧統一，才是詩(shī)的極致�！瓕τ�40年代的這一批文學(xué)青年，詩(shī)不可能是自我表現，不可能是唯美的追求，更不可能是消遣、娛樂(lè )以至追求名利的工具；對于他們，特別是那些直接生活在戰斗行列中的詩(shī)人們，詩(shī)就是射向敵人的子彈，詩(shī)就是捧向人民的鮮花，詩(shī)就是激勵、鞭策自己的入黨志愿書(shū)……他們堅定地相信，在自己的創(chuàng )作過(guò)程中，只要依靠時(shí)代的真實(shí)，加上詩(shī)人自己對于時(shí)代真實(shí)的里程和態(tài)度的真實(shí)，才能產(chǎn)生藝術(shù)的真實(shí)。
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