《祝�！肤斞�
《祝�！肤斞�1
魯鎮的人們?yōu)槟杲K的“祝�！泵β抵�(zhù)，忙碌讓他們暫時(shí)忘卻了一些不祥的人或事。
天色也陰暗了，空中的雪花飛舞著(zhù)。遠處，一聲鈍響，是送灶的爆竹，接著(zhù)，家家戶(hù)戶(hù)都燃起了爆竹，一下子，整個(gè)魯鎮都充斥著(zhù)亂糟糟的'爆竹聲，空氣中也散滿(mǎn)了火藥香，煙氣也罩著(zhù)魯鎮，壓得人有點(diǎn)喘不過(guò)氣。
朦朧中，一個(gè)人由遠而近地走來(lái)，是祥林嫂。附近的燈火拉長(cháng)了她的身影，顯得很孤寂。竹竿支撐著(zhù)她瘦弱的身體，風(fēng)灌滿(mǎn)了她單薄破舊的衣服，木刻似的臉毫無(wú)表情，與這“祝�！钡臍夥诊@得格格不入。
“唉呀呀，真是觸霉頭了！大年底的遇到這種人！”兩個(gè)婦女從她身旁走過(guò)，毫不客氣地叫著(zhù)。祥林嫂似乎沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的，或者她是已經(jīng)習慣了。
她走進(jìn)了一個(gè)巷子里，那個(gè)殘舊不勘的草房就是她的住處。祥林嫂默默地從竹籃里拿出一個(gè)早已發(fā)霉的包子。對面的大戶(hù)人家燈火輝煌，喜慶的爆竹聲不絕于耳�？粗�(zhù)那明亮的燈火，祥林嫂似乎又聽(tīng)到了魯鎮人們那刺耳地笑聲，刺耳的話(huà)語(yǔ)又向她襲來(lái)：
“她的丈夫和孩子都是被她克死的！”
“真是敗壞風(fēng)俗！這樣的人！”
“現在可好了，就只有她一個(gè)人了�！�
……
她的神經(jīng)一下子崩緊了，但很快她又放松下來(lái)，嘴里喃喃地念叨：“不重要了，不重要了……”
第二天，人們發(fā)現她死在那鋪滿(mǎn)草的床上。人們似乎都松了一口氣，但同時(shí)也很氣憤，大年底的發(fā)生這種事，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)要埋她，誰(shuí)想在這種時(shí)候觸這霉頭呢？何況她又是個(gè)不祥之人。不久，那草屋被燒掉了，不知道她是否也被燒了，人們也無(wú)暇顧及。再不久，人們也漸漸淡忘這一切。
《祝�！肤斞�2
展開(kāi)小說(shuō)《祝�！返木砻�，立刻會(huì )被魯迅高深的思想和精湛的藝術(shù)所吸引：祥林嫂的悲劇性格，自始至終是在畢畢剝剝喧鬧的爆竹聲中展示出來(lái)的。她在魯四老爺家里兩次傭工，也都著(zhù)重寫(xiě)的是年終大典的景象。祝福，這個(gè)年終大典，在魯鎮，特別是在魯四老爺這樣的“高門(mén)大戶(hù)”之家，該是多么熱烈而隆重地乞求福祉的時(shí)節啊!這時(shí)候，天空中發(fā)出閃光的爆竹的鈍響，耳邊發(fā)出震耳的大音，空氣中則是幽微的火藥的香氣。在魯四老爺的家里，已經(jīng)是殺雞、宰鵝、煮肉、備置齊全。然而，就在這時(shí)節，被封建宗法制度和禮教禁錮、摧殘、迫害、虐殺的祥林嫂，卻一手提著(zhù)空籃子，一手拄著(zhù)下端開(kāi)裂的竹竿，一步步地走上了生命的絕路。就在這喧鬧、熱烈祝福的氣氛中，悲慘地離開(kāi)了人間!在魯迅的筆下，人們年終的境遇，竟如此懸殊!年終大典對一部分人來(lái)說(shuō)，是熱烈地乞求福祉的時(shí)節;但對大多數人來(lái)說(shuō)，則是年關(guān)，是百感交集、痛苦難熬的時(shí)節。因此那“震耳的大音”，“幽微的藥香”，連同那“畢畢剝剝”的爆竹聲響，對一部分人是愉快的欣喜的氣氛;對另一些人，則無(wú)疑是冷酷和殘暴的嘈音。這種情與景的映照，人與事的對立，使讀者愈加感受到現實(shí)的冷酷和不幸人們的悲慘命運，從而相反實(shí)則相成地揭示著(zhù)作品的重大主題。
現實(shí)生活中是充滿(mǎn)了各種矛盾和斗爭的。幸福和不幸，希望和失望，喜悅和悲痛，熱烈的祈愿和冷酷的遭遇，總是曲折地反映著(zhù)社會(huì )生活內容的。魯迅正是在“把日常的現象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭典型化”的藝術(shù)概括中，才充分地顯示出其相反相成地藝術(shù)的思想力量。在《論俗人應避雅人》里，魯迅曾明確地概括說(shuō)：“優(yōu)良的人物，有時(shí)候是要靠別種人來(lái)比較，襯托的，例如上等與下等，好與壞，雅與俗，小器與大度之類(lèi)。沒(méi)有別人，即無(wú)以顯出這一面之優(yōu)，所謂‘相反而實(shí)相成’者，就是這”�？梢�(jiàn)，借助客觀(guān)事物的對立，比較，襯托，集中概括并使之典型化，對于展示形象和作品的主題是十分必要的。這種相互對立、相互排斥或相互斗爭著(zhù)的現象，在藝術(shù)上集中起來(lái)，可以造成鮮明的對比、映照，從而使真的善的美的東西和假的惡的丑的事物，更加突出地顯現出它們的本質(zhì)來(lái)，從而突現出作品的思想來(lái)。魯迅的創(chuàng )作，從不因襲舊路，不拘一格。他的相反實(shí)則相成的藝術(shù)，是從深切地反映生活的矛盾關(guān)系中產(chǎn)生的，而不是事先規定的格套。因此這種對比的方式，不僅自然，而且以多種的方式顯現出來(lái)。我們從魯四老爺和祥林嫂的對立而又聯(lián)結的關(guān)系中，可以明顯地看到相反相成方法的運用。
文學(xué)作品中的肖像描寫(xiě)，較之美術(shù)作品來(lái)說(shuō)，也許要自由得多。它不但可以看到人物性格特征，而且也更便于揭示出隨著(zhù)生活的變化在人物精神和儀表上所引起的變化。在魯迅的小說(shuō)中，人物的悲劇命運，常常在幾幅肖像的更移中揭示出來(lái)。而且，由于不同的肖像，可以構成鮮明的對比、反襯，更有利于揭示矛盾，突現人物性格。在《祝�！分�，祥林嫂第一次出現在魯四老爺家里的境況是：“頭上扎著(zhù)白頭繩，烏裙、藍夾襖、月白背心，年紀大約二十六七歲，臉色青黃，但臉頰卻還是紅的�！�
第二次“站在四叔家的堂前”的境況是：“她仍然頭上扎著(zhù)白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著(zhù)眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”
最后和“我”相遇，那境況是：“五年前的花白頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物�！�
這里，僅從肖像的更移、變化中，便足以想見(jiàn)祥林嫂不幸的遭遇。白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，這種裝束都是封建宗法社會(huì )給年青早寡的婦女所派定下的無(wú)聲的條律，而兩頰、臉色、眼睛的變化，則深邃地傳述著(zhù)主人公不幸的心靈。古人說(shuō)，“哀莫大于心死”。最后，走向絕路的祥林嫂，已經(jīng)“消盡了先前的悲哀的神色”，“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”，這種近乎“物化了的人”，竟是怎樣地使人震驚和顫栗啊!想到造成這種命運的舊世界，這種可詛咒的時(shí)代和社會(huì )，這肖像便是無(wú)言的控訴。
俗話(huà)說(shuō)，“人心不同，各如其面”。這話(huà)是不無(wú)道理的.。不過(guò)，這不同之心，反映在各自不同的面上，也大有區別。這反映著(zhù)事物的復雜性，反映著(zhù)現象和本質(zhì)之間真偽虛實(shí)的關(guān)系。魯迅經(jīng)歷過(guò)辛亥革命、二次革命等一系列斗爭，看盡了人間的嘴臉，因此行諸筆端，也遠為深刻得多。有些人物在魯迅筆下，即使是粗粗幾筆的勾勒，也經(jīng)過(guò)了細心的揣摩和考究。如，《祝�！分械聂斔睦蠣�，作品只說(shuō)他在我的眼里“比先前并沒(méi)有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子”。這自然可以使人想到這個(gè)老監生安適的生活等等，仿佛這些年并未在他的顏面上留下什么印跡。接下去在他的“儼然的臉色”和他“事理通達心氣和平”的對聯(lián)聯(lián)系起來(lái)，才感到這人物的表面“和平”、“鄭重”是很有講究的�；蛘呖梢哉f(shuō)他的“心氣和平”是和“事理通達”互相依存的。但是，這表面上道貌岸然的人物，終于要在眉目間露出他的滿(mǎn)腹“經(jīng)倫”。細心體察就知道魯四老爺并不那么“爐火純青”了。他的不斷皺眉，便是一個(gè)破綻。祥林嫂初來(lái)魯家時(shí)，他“皺了皺眉”，再次來(lái)到魯家時(shí)，不僅“照例皺過(guò)眉”，而且暗暗地告誡四嬸說(shuō)：“這種人似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的”。這無(wú)疑愈加體會(huì )到這個(gè)老監生在“和平”臉下的險惡用心。
環(huán)境，是人的活動(dòng)天地。魯迅充分重視從環(huán)境描寫(xiě)中展示出自己人物的性格特征來(lái)。所以他那精心揣摩的人物境界，雖只寥寥幾筆，卻從許多側面突現出人物的特質(zhì)。如《祝�！分袑︳斔睦蠣敃�(shū)齋的描寫(xiě)：
“我回到四叔的書(shū)房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明地顯出壁上掛著(zhù)的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫(xiě)的;一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(cháng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。我又無(wú)聊的到窗下的案頭去一翻，只是一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》�！�
這一切都是通過(guò)“我”的視角，觀(guān)察和描寫(xiě)出來(lái)的。然而，這散散亂亂的書(shū)房，卻極好地為魯四的精神和性格，作了注腳。它們在無(wú)言地訴說(shuō)著(zhù)這個(gè)寡言少笑、道貌岸然的老監生，不但讀書(shū)有限，而且知識淺陋。那掛在壁上的朱拓的陳摶老祖寫(xiě)的大“壽”字，述說(shuō)著(zhù)他所追求的只是“富潤身，德潤屋，心廣而體胖”之類(lèi)益壽延年的東西。而“事理通達心氣和平”，正是他老于事態(tài)，頗通封建宗法之道的座右銘。一部《近思錄集注》，是宋朝的理學(xué)家朱熹等編選的理學(xué)入門(mén)書(shū)，由清代的茅星來(lái)等作了“集注”;另一部《四書(shū)襯》，則是清代的駱培為四書(shū)所作的解說(shuō)。這就可見(jiàn)，這個(gè)頑固維護封建統治的魯四老爺，是地道的假道學(xué)，念不了幾本書(shū)。他所讀的也不過(guò)是些理學(xué)入門(mén)，封建啟蒙課本之類(lèi)。這從那一部未必完全的《康熙字典》便可見(jiàn)了。這就是他的全部思想武庫的東西。貧乏、庸俗、簡(jiǎn)陋、陳舊，給這個(gè)道貌岸然的老監生，做了很好的說(shuō)明。這是魯四老爺生活的天地，是他的“陳設”，自然是他精神境界的貼切寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，在魯迅小說(shuō)中從社會(huì )環(huán)境到具體環(huán)境描寫(xiě)，雖然簡(jiǎn)要，卻異常典型化。
在中國文學(xué)史上，魯迅先生以其高深的思想和精湛的藝術(shù)，為中國文學(xué)增光添彩。它的意義不但沒(méi)有隨著(zhù)時(shí)間的消逝而有所減退，在新時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，人們反而發(fā)現了他的更大的價(jià)值。他的作品是我們文學(xué)史上的豐碑。
《祝�！肤斞�3
關(guān)于魯迅小說(shuō)《祝�！返慕Y構線(xiàn)索，高中語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)是這樣說(shuō)的：在小說(shuō)的結構上，“我”又起著(zhù)線(xiàn)索作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)展現的，“我”是事件的見(jiàn)證人。新版高中語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)對此沒(méi)有論述。因此，老教參的看法很具有代表性，而且影響廣泛。有人據此對《祝�！方Y構提出了批評意見(jiàn)，認為該小說(shuō)在結構上存在松散的毛病。我認為，這一問(wèn)題不在于魯迅，而在于我們對小說(shuō)的認識還不夠深入。
“我”所見(jiàn)所聞為線(xiàn)索，《祝�！返慕Y構框架是：“我”來(lái)到魯鎮，見(jiàn)證了祥林嫂之死──“我”回憶起先前所見(jiàn)所聞的祥林嫂半生事跡的斷片──“我”從回憶中驚醒，再寫(xiě)祝福景象和“我”的感受。至此，我們發(fā)現了一個(gè)問(wèn)題，第二部分（指回憶部分）作為小說(shuō)的主體，在情節中并沒(méi)有“我”的出現，那么，祥林嫂半生事跡的斷片是如何連綴起來(lái)呢？順著(zhù)這一問(wèn)題深入研讀，我們會(huì )有一個(gè)可喜的發(fā)現：除了“我”這個(gè)線(xiàn)索人物之外，還有一個(gè)很重要的線(xiàn)索人物──衛老婆子。
衛老婆子成為線(xiàn)索人物有兩個(gè)重要條件：一、衛老婆子的娘家是衛家山人，而祥林嫂又是她母親的鄰舍。二、衛老婆子的社會(huì )身份是個(gè)中人，她為祥林嫂聯(lián)系工作，為她找活兒干。正因為如此，衛老婆子成為祥林嫂一生悲慘遭遇的另一個(gè)實(shí)際見(jiàn)證人。而“我”只是聽(tīng)說(shuō)而已，并沒(méi)有親見(jiàn)。在說(shuō)明這個(gè)線(xiàn)索之前，先要說(shuō)明一點(diǎn)，魯迅把祥林嫂的活動(dòng)范圍鎖定在魯鎮，而對祥林嫂在魯鎮之外的生活采取了間接方式來(lái)寫(xiě)，或由祥林嫂自敘，或由他人轉述。弄明白了這一點(diǎn)，就容易明白衛老婆子所起的線(xiàn)索作用。從小說(shuō)中，我們可以看到，是衛老婆子把祥林嫂介紹到魯鎮的魯四老爺家，并說(shuō)明了其家庭變故。又是衛老婆子帶著(zhù)祥林嫂的婆婆找到魯四老爺家，讓其家里人將其抓回去。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。在新年將盡時(shí)，衛老婆子把祥林嫂再嫁賀老六的事情告訴給四嬸。兩年后的秋天，衛老婆子第二次把祥林嫂帶到魯四老爺家。由于喪夫死子這些沉重的打擊，祥林嫂漸漸精神不濟。四嬸等人于是想打發(fā)她走，教她回到衛老婆子那里去。衛老婆子哪里會(huì )管她的事情？于是，祥林嫂淪落為一個(gè)乞丐。由此看來(lái)，衛老婆子的線(xiàn)索作用在小說(shuō)的主體部分得到充分體現。
這一新發(fā)現使們認識到，《祝�！返慕Y構還是相當嚴謹的。兩條線(xiàn)索互為表里，平行推進(jìn)，彼此呼應，共同結構出一篇完美的小說(shuō)。
兩條線(xiàn)索的作用是不同的`。兩條線(xiàn)索展現出兩個(gè)世界�！拔摇弊鳛楸韺泳�(xiàn)索而存在，展現出一個(gè)理想的理性批判的世界。衛老婆子作為深層線(xiàn)索而存在，展現出一個(gè)實(shí)在的現實(shí)生活的世界。
先說(shuō)線(xiàn)索人物“我”�！蹲８！分羞@樣寫(xiě)道：
“我獨坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了�！�
這一段話(huà)提出來(lái)兩個(gè)截然不同的觀(guān)點(diǎn)：一是把祥林嫂這個(gè)婦女當作玩物，不當人看待。一是把女人也看成人來(lái)看待。顯然，我是持有后一觀(guān)點(diǎn)的。這正是人文主義觀(guān)念在小說(shuō)中的體現。魯迅正是通過(guò)“我”這個(gè)人物對這個(gè)非人世界進(jìn)行了強烈批判，控訴了封建禮教“吃人”的罪惡。魯迅用自己的筆向世人展現出魯鎮──舊中國農村社會(huì )的縮影──這座鐵屋子的黑暗沉悶，以此警醒世人。雖然小說(shuō)中的“我”并沒(méi)有給祥林嫂指出一條生活的出路，但是廣大婦女的解放問(wèn)題已經(jīng)提出來(lái)了，令人深思。祥林嫂之死說(shuō)明婦女解放問(wèn)題的急迫性和嚴重性。因此，為那些仍然活著(zhù)的祥林嫂尋找生活的出路，正是當時(shí)的一個(gè)艱巨的社會(huì )任務(wù)。我想，這就是魯迅寫(xiě)祥林嫂這個(gè)人物的意圖吧。
再說(shuō)衛老婆子。衛老婆子在祥林嫂的悲劇命運中起到了推波助瀾的作用。她把祥林嫂從一個(gè)火炕中推到另一個(gè)火炕，看其在火炕中掙扎而無(wú)動(dòng)于衷。她勢利，冷默，麻木，不但喪失了感受別人痛苦的能力，而且以欣賞的眼光來(lái)看待別人的不幸。在給四嬸講述祥林嫂再嫁的事情時(shí)，衛老婆子的個(gè)性得到充分的展現。衛老婆子對此事很贊賞：一是她認為祥林嫂交了好運。衛老婆子對四嬸說(shuō)：“我在娘家這幾天，就有人到賀家坳去，回來(lái)說(shuō)看見(jiàn)他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒(méi)有婆婆；男人所有的是力氣，會(huì )做活；房子是自家的。──唉唉，她真是交了好運了�！倍撬洫勏榱稚┑钠牌诺故莻�(gè)精明強干的女人呵，很有打算，把祥林嫂嫁到深山野坳里去，賺了不少錢(qián)，為二兒子娶了媳婦。三是對祥林嫂鬧婚，持否定態(tài)度。四嬸問(wèn)祥林嫂竟肯依，衛老婆子說(shuō)：“這有什么依不依。鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門(mén)，就完事了�？墒窍榱稚┱娉龈�，聽(tīng)說(shuō)那時(shí)實(shí)在鬧得厲害……”由此看出，衛老婆子自己雖然也是女人，但也不把女人當作人看待，把女人當作物品可以買(mǎi)賣(mài)，把女人當作強者手里的玩物。因此，衛老婆子集中體現了現實(shí)社會(huì )的特性。
這兩個(gè)線(xiàn)索人物形成了鮮明的對比，缺一不可。無(wú)“我”則不足以表達魯迅對舊社會(huì )的批判意識，不能夠提升《祝�！返乃枷胍饬x。無(wú)衛老婆子，則不足以展現魯鎮這個(gè)社會(huì )的現實(shí)特點(diǎn)，祥林嫂子“半生事跡的斷片”則難以連綴一起。
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祝福魯迅最后一段
我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著(zhù)又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝�！绷�；知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著(zhù)團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享24了牲醴25和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無(wú)限的幸福。
祝福魯迅最后一段寓意
祥林嫂是舊中國農村勞動(dòng)婦女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，但在舊社會(huì )她不但不能爭得一個(gè)做人的起碼權利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過(guò)不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時(shí)，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗議；對靈魂的有無(wú)，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個(gè)很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒(méi)有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出于自發(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進(jìn)行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門(mén)檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎進(jìn)行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的`深淵。從某種意義上說(shuō)，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時(shí)對“靈魂”的懷疑，包含著(zhù)反抗命運的意義，她希望死后能見(jiàn)到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒(méi)有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過(guò)，她對封建禮教和封建迷信并沒(méi)有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬(wàn)惡的封建制度。
《祝�！肤斞�5
魯迅祝福的主題：
五四新文化運動(dòng)落潮以后，魯迅要繼續將文學(xué)革命推向深入，但卻始終擺脫不掉獨戰的悲哀和孤獨彷徨狀態(tài)。因此，從存在主義角度看，我認為本文借祥林嫂這一人物形象，表現出魯迅先生對人的存在的深切關(guān)注和對人生之謎的困惑，也表現出一種孤獨絕望的無(wú)奈，甚至一種宿命論的色彩。
存在主義哲學(xué)大師薩特認為：世界是荒謬的，人生是痛苦的。在薩特看來(lái)，人的自由選擇是毫無(wú)支撐點(diǎn)的，我存在，別人也存在;面對著(zhù)我的自由選擇，是他人的自由選擇，而每個(gè)人的自由選擇又總是指向對自己有利的方向，于是他人即是地獄，處處都有沖突和罪行，步步都有障礙和陷阱，每個(gè)人都成了在荒謬而冷酷的處境中的一個(gè)痛苦而孤獨的人�！蹲８！分械南榱稚┚褪沁@樣一個(gè)典型。
她死了第一個(gè)丈夫后，便到魯鎮來(lái)，在魯四老爺家做傭人，付出了繁重的勞動(dòng)代價(jià)，得到的卻很少，然而她卻口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。這說(shuō)明祥林嫂的人生追求，只不過(guò)是希望做穩了奴隸，這一點(diǎn)本身就帶著(zhù)令人沉痛的悲劇性質(zhì)�？墒�，就連這樣一點(diǎn)可憐的要求都不能永遠地保持下去，相反卻迫使她一步步走向滅亡。她根本無(wú)法掌握自己的命運，當時(shí)的.世界不允許她存在。細加分析，造成祥林嫂悲劇的根本原因應該有兩個(gè)方面：一是社會(huì )力量的迫害，二是自然力量的摧殘。一般人都將祥林嫂的悲劇根源歸結到以魯四老爺為代表的封建禮教的殘酷迫害上，這是不全面的，也是不公平的。社會(huì )力量的迫害大家已經(jīng)非常清楚：一是魯四老爺，二是祥林嫂的夫家，三是魯家以柳媽為首的女傭人以及魯鎮上的人們。但是自然力量的摧殘卻很少有人提及：首先是病災，祥林嫂的兩個(gè)丈夫都病死;其次是狼災，祥林嫂惟一的精神支柱──她的孩子阿毛被狼吃掉。上述這五條線(xiàn)索切斷任何一條，祥林嫂都有活下來(lái)的可能，所以不能簡(jiǎn)單地把祥林嫂的死都歸結到以魯四老爺為代表的封建禮教的迫害上。實(shí)際上，魯迅先生就是在借祥林嫂這一人物形象的悲劇命運，來(lái)表達自己對人生的一種孤獨與絕望的意識，從而也可以看到魯迅小說(shuō)中希望──絕望相交織的悖論主題和反抗──絕望的深層意蘊。
法國存在主義大師加繆在他的哲學(xué)隨筆《西緒弗斯的神話(huà)》中認為，西緒弗斯敢于承認自己命運的痛苦與無(wú)望，承認現實(shí)，由此而對折磨自己的力量產(chǎn)生深深的蔑視，這是一種反抗。它意味著(zhù)人對光明和幸福的向往和追求。這種反抗是潛在的，是一種精神上的超越。但它既不能震動(dòng)任何人，也無(wú)力改變任何現實(shí)。這種反抗的結果是荒誕的，這就是人類(lèi)的悲劇。魯迅作為孤獨的個(gè)體承受著(zhù)巨大的社會(huì )壓力，面對黑暗無(wú)邊的社會(huì )現實(shí)，常常陷入虛無(wú)與絕望之中，然而他并沒(méi)有停留于此，而是在虛無(wú)與絕望中實(shí)現著(zhù)自己的價(jià)值，表現出絕望的抗戰，這在祥林嫂身上也有所體現：她希望有兒子，可是她的兒子已被奪去了，但她希望死后能看見(jiàn)兒子;她相信死后還要被鋸成兩半，但又希望沒(méi)有地獄，不被地獄支配，就去捐了門(mén)檻;最后死在魯鎮準備祝福大典之際，表示了她最大的反抗。但這種反抗的結果是荒誕的。
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祥林嫂被迫與比自己小十歲的男人結婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是卻又再度喪夫，他的兒子還做了野獸的食物。祥林嫂是一個(gè)人生充滿(mǎn)著(zhù)坎坷的人物�？删褪沁@樣一位堅強的女性，讓人為她的遭遇感到同情的女性。卻被這些人當做物品賣(mài)來(lái)賣(mài)去，先是被她的父母賣(mài)，這樣還不夠，接著(zhù)又被她的婆婆賣(mài)，捆著(zhù)把她送進(jìn)了花轎，沒(méi)經(jīng)過(guò)她的同意便稀里糊涂的嫁給了另一個(gè)完全陌生的男人。但我們在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她額頭上的疤痕便是她反抗留下的證據，可是她的反抗不是為自己爭取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人們世俗的眼光會(huì )害死她，怕誓死不侍二夫的封建禮教會(huì )殺死她，她想以其被別人的目光殺死，還不如自己自殺死，這樣還得個(gè)烈女的名聲。但讓祥林嫂沒(méi)想到的事，他重新嫁的這個(gè)男人很勤勞，對她也很好，這些都給她重新生活的希望，可再度喪夫的悲劇，讓她完全丟了魂，她知道這次喪夫意味著(zhù)什么。別人不僅會(huì )說(shuō)她不堅守貞操，還會(huì )說(shuō)她是克夫相、掃把星。她已經(jīng)不被這個(gè)吃人的社會(huì )所容納了。我們從文章中可以看出，祥林嫂完全被封建禮教所禁錮著(zhù)，因為她不用封建禮教禁錮著(zhù)自己她會(huì )死的更快，因為這個(gè)社會(huì )就是用封建思想殺人的社會(huì )，到處是殘忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罷了。
祥林嫂第二次回到魯四老爺家當傭人，她只希望用自己勤勞的雙手換取起碼的生存食糧，可在吃人的社會(huì )里她連這點(diǎn)低微的要求也得不到滿(mǎn)足，封建禮教認為寡婦再嫁敗壞風(fēng)俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被看成了一個(gè)不祥之物。魯四老爺不準她拿祭祀的東西，魯鎮的人對她的經(jīng)歷是嘲笑、歧視。毫無(wú)同情憐憫可言，這群人完全就是一群沒(méi)有心肝，沒(méi)有思想的動(dòng)物。
祥林嫂沒(méi)有抵抗的力量，最終悲涼的死去，祥林嫂的命運被這些“吃人”的人操控著(zhù)，她不能掌控自己的命運，她沒(méi)有做錯什么!因為她的改嫁完全是被這些人所逼迫的，可這些人還無(wú)情的把她殺死，他們不能稱(chēng)其為人，只是一群社會(huì )的怪胎罷了。
敘事結構是一部小說(shuō)布局的綱領(lǐng)，敘事結構的形式對于小說(shuō)情節的思想主題與展開(kāi)方式有著(zhù)重要的影響�！蹲８！肥囚斞赶壬男≌f(shuō)代表之一，在這一作品里，魯迅應用了獨特的敘事結構與敘述語(yǔ)言為讀者深刻的展示了當時(shí)農村的真實(shí)面貌，下面就針對《祝�！返臄⑹陆Y構與敘述語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行深刻的分析。
一、“歸鄉”模式的應用
“歸鄉”模式是魯迅作品中最為常用的一個(gè)敘事模式，在《祝�！分�，以主人公回到魯鎮的角度來(lái)描寫(xiě)小說(shuō)的主體時(shí)間。在文章的開(kāi)篇中，寫(xiě)到了“我”回到了魯鎮，這次回來(lái)并非是為了《故鄉》中提到的“尋夢(mèng)”，而是“早已決計要走”，究其根本原因，是因為故鄉對于“我”而言，是如此的陌生，“我”無(wú)法融入其中。在魯四老爺的眼神里，“我”看得到了自己的不合時(shí)宜，因此，不會(huì )在這里久留，在決心要走的時(shí)候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來(lái)，作品通過(guò)兩條主線(xiàn)來(lái)為讀者呈現出舊社會(huì )的農村，一方面，祥林嫂的發(fā)問(wèn)激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過(guò)“我”舊時(shí)的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。
最后，“我”開(kāi)始對祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線(xiàn)是以順序的模式來(lái)進(jìn)行展開(kāi)，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會(huì )影響文章的主體，反而呈現出一種強烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。
二、第一人稱(chēng)敘述方式的應用
在《祝�！分�，采用了第一人稱(chēng)的敘述模式，一直以來(lái)，魯迅小說(shuō)與傳統小說(shuō)模式最大的區別就是敘述方式的區別，他的小說(shuō)主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說(shuō)中的“我”，“我”并不是與故事脫離的作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人�！蹲８！分械摹拔摇睂�(shí)質(zhì)上是一個(gè)旁觀(guān)者，從始到終，“我”都沒(méi)有對事件進(jìn)行判斷和評價(jià)，不帶任何的感情色彩，“我”對于事情的敘述就是事實(shí)的本體，這不僅僅是敘事內容的客觀(guān)需求，也是對小說(shuō)創(chuàng )作史上敘事方法的拓展。
三、多語(yǔ)敘事模式的應用
在《祝�！分�，大量應用了多語(yǔ)敘事的模式，將每一個(gè)故事線(xiàn)索有機的`結合起來(lái)，對于故事主線(xiàn)的描述有著(zhù)重要的引導作用，這就有效的增加了事件呈現的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時(shí)，看到了“夫家的堂伯”，此時(shí)，作者以魯四老爺的口吻描述到：“這不好，恐怕她是逃出來(lái)的”，不久，這一推想就得到了證實(shí)。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達了出來(lái)。此外，作者也安排了衛家山衛老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個(gè)紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對祥林嫂未來(lái)的人生悲劇奠定了基礎。此外，魯鎮的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過(guò)程中，這都是通過(guò)與“我”獨立的語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)的，讓作品可以表現出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝�！分型ㄟ^(guò)主體事件與多語(yǔ)敘事模式的應用將事件的原始形態(tài)生動(dòng)客觀(guān)的展示出來(lái)。
在故事中，“我”的存在與多語(yǔ)敘事模式屬于一個(gè)兩面性問(wèn)題，“我”通過(guò)不同角度的補充讓故事更加的真實(shí)、完整，多語(yǔ)敘事模式則可以對事件中的不同聲音進(jìn)行有機結合，讓事件的內部邏輯關(guān)系得到了很好的體現�？梢钥闯�，“我”并非一個(gè)全能的存在，也需要通過(guò)不同的語(yǔ)言來(lái)了解事件，此外，“我”不可能詳細了解事件的細節，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒(méi)有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動(dòng)、真實(shí)。
四、敘事結構的變化
在很多小說(shuō)之中，情節模式都十分的有限，只在少數的篇章中應用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說(shuō)在這一方面就有了很大的突破，他的小說(shuō)主要以敘述人語(yǔ)言來(lái)表達情節，敘述人語(yǔ)言對于魯迅小說(shuō)敘事結構轉換有著(zhù)直接的影響�！拔摇睌⑹龅牟粏螁问且粋�(gè)動(dòng)作，而是一種狀態(tài)的變化，在這種狀態(tài)變化過(guò)程中，作者為讀者呈現出了下層勞動(dòng)者精神上的變化動(dòng)態(tài)，雖然沒(méi)有外部斗爭，但是卻有冷血的內部斗爭，這是人生、社會(huì )以及中國社會(huì )的悲劇。
這種審美思維是與中國人的傳統審美思維相統一的，敘述人并不會(huì )著(zhù)力表現事件的變化，著(zhù)重表達的是狀態(tài)的變化，這種獨特的敘事結構與敘述語(yǔ)言藝術(shù)是與小說(shuō)主旨相符的，這也是魯迅小說(shuō)之所以成為名作的主要原因
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教學(xué)目標
1、訓練學(xué)生概括小說(shuō)情節的能力
2、根據情節和人物描寫(xiě)把握人物形象
3、認識環(huán)境與人物命運的必然聯(lián)
4、訓練學(xué)生把握小說(shuō)主題的能力
教學(xué)要點(diǎn)：
1.概括小說(shuō)情節
2.把握人物形象
教學(xué)過(guò)程
一.導入
1.列表回顧中學(xué)課本中所涉及的魯迅的作品.文集.體裁
2.關(guān)于彷徨及祝福的創(chuàng )作背景
A.魯迅此時(shí)的思想狀況：由吶喊而彷徨
B.1924年前后的歷史
辛亥革命1911五四運動(dòng)1919
二、小說(shuō)情節概括
(一)學(xué)生快速閱讀，理解課文的內容，理清小說(shuō)的情節結構，分析結構特點(diǎn)
(二)請學(xué)生按照時(shí)間順序，概括祥林嫂的悲劇人生
三、人物形象分析
(一)小說(shuō)三次寫(xiě)到“祝�！�，在魯鎮人們祝福時(shí)，祥林嫂都在做什么?(此問(wèn)意在引導學(xué)生注意女主人公的際遇的悲慘和不公)
(二)小說(shuō)三次寫(xiě)到祥林嫂的分析外貌，都有什么變化?(此問(wèn)意在引導學(xué)生通過(guò)分析女主人公的外貌變化，挖掘其社會(huì )根源。)
(三)討論：(這些討論意在引導學(xué)生全面把握祥林嫂性格的多樣性，從人物形象的塑造與主題的'關(guān)系上加深對封建禮、教封建思想的認識，從而更好地理解該小說(shuō)的主題。)
祥林嫂是否有過(guò)幸福和滿(mǎn)足?
祥林嫂是否有過(guò)反抗和抗爭?
婆家憑什么將她抓回?
為什么要捐門(mén)檻?
對她精神打擊最大的事情有哪些?
有人說(shuō)，祥林嫂之死，魯四叔是首惡，柳媽等是幫兇，你怎樣看?
造成祥林嫂悲劇的根源是什么?
分析要點(diǎn)：封建思想毒害當時(shí)社會(huì )的人們，封建禮教害人、吃人。
(四)概括人物形象
祥林嫂：勤勞、善良、能干的勞動(dòng)婦女，但在封建思想、封建禮教的摧殘下一步步走
向死亡。
四老爺：封建思想、封建禮教的捍衛者。
“我”：思想進(jìn)步、有同情心，但軟弱的小知識分子。(板書(shū))
四、布置作業(yè)
寫(xiě)300字左右的小作文——《祥林嫂的故事》。
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教學(xué)重點(diǎn)：
1、祥林嫂的人物形象
2、社會(huì )環(huán)境對人物的影響
板書(shū)設計：
封建禮教
魯四 四嬸 柳媽 婆婆
初到魯鎮—被逼改嫁—再到魯鎮—乞討慘死
祥林嫂
操作步驟：
1、出示文章的主人公“祥林嫂”。
2、明確文章的故事情節，按照情節發(fā)展的`順序，依次出示祥林嫂的悲慘遭遇：初到魯鎮——被逼改嫁——再到魯鎮——乞討慘死（完成教學(xué)重點(diǎn)一）
3、引導分析祥林嫂的死因。幫助學(xué)生歸納：死于貧窮、悲傷、恐懼、絕望、孤獨…… 從而證明祥林嫂清白無(wú)辜，對自己的死不負任何責任。
4、重點(diǎn)分析：誰(shuí)為祥林嫂的死負責。指出祥林嫂死亡事件中犯有過(guò)失的人物：魯四、 四嬸 、 柳媽 、婆婆…… 分析后明確，大家都不是兇手，又都是兇手。
5、總結分析：祥林嫂的悲劇的根本原因所在，是封建禮教與神權迷信的摧殘與戮殺。標出“封建禮教”（完成教學(xué)重點(diǎn)二）。
6、延伸：幾千年的封建思想，是阻礙中國進(jìn)入民主、科學(xué)的最大障礙。伴隨著(zhù)時(shí)代的步伐，最終將走向衰亡，走向毀滅，走進(jìn)墳墓，千百萬(wàn)勞苦大眾必將成為他們的掘墓人。標出墳墓的形狀。
板書(shū)設計說(shuō)明 ：
本板書(shū)采用圖形式，把社會(huì )環(huán)境（封建禮教）設計成一座大墳墓，主人公祥林嫂處于最下層，中間依次是其他幾個(gè)人物魯四、 四嬸 、 柳媽 、婆婆，最上面是“封建禮教”四個(gè)大字。目的是揭示封建禮教對祥林嫂，對所有魯鎮人的殘害和扼殺。
依照文意：祥林嫂之死，按情節發(fā)展的順序，依次展現祥林嫂一生的悲慘遭遇。祥林嫂的死，誰(shuí)該承擔責任。再依次分析魯四、 四嬸 、 柳媽 、婆婆等人該什么責任，從而明確封建禮教上殺人兇手。
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1.下面這段文字采用了哪幾種表達方式?在刻畫(huà)人物的方法上有什么特點(diǎn)?
日子很快的過(guò)去了，她的做工卻毫沒(méi)有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說(shuō)魯四老爺家里雇著(zhù)了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒(méi)有添短工。然而她反滿(mǎn)足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。
這段文字有敘述，有描寫(xiě)，也有議論�？坍�(huà)祥林嫂時(shí)采用了正面描寫(xiě)和側面描寫(xiě)相結合的方法。
2.在祥林嫂被婆家抓走之后，魯四老爺說(shuō)了三次話(huà)：①“可惡!然而……”②“可惡!”③“然而……”兩次說(shuō)“可惡”，意思有什么不同?兩次“然而”表現了魯四老爺怎樣的態(tài)度和思想性格?
�、俚谝粋�(gè)“可惡”對大白天在面前搶人表示氣憤，認為有損魯家尊嚴。②第二個(gè)“可惡”是對衛婆子發(fā)泄怒氣。③兩次“然而”認為婆家搶人也有理，表露了維護封建禮教的態(tài)度和自私、偽善、冷酷無(wú)情的思想性格。
3.指出下列三句話(huà)各使用了什么修辭方法，并說(shuō)說(shuō)這些修辭方法在文中的表達作用。
�、偌词箍匆�(jiàn)人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠;否則呆坐著(zhù)，直是一個(gè)木偶人。
�、谥挥X(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無(wú)限的幸福。
�、勰昴耆绱�，家家如此，——只要買(mǎi)得起福禮和爆竹之類(lèi)的，——今年自然也如此。
�、芤灰�(jiàn)面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我“胖了”，說(shuō)我“胖了”之后即大罵其新黨。
�、俦扔�。突出祥林嫂在精神上受到毀滅性打擊之后，膽小、恐懼、怕見(jiàn)人的心理狀態(tài)。②擬人、反語(yǔ)。和祥林嫂的慘死形成鮮明對照，形象地諷刺了封建迷信思想，揭露了其騙人、殺人的本質(zhì)。③反復。描寫(xiě)了辛亥革命后，中國農村風(fēng)俗習慣依舊，人們的思想意識依舊，封建迷信思想對農村的統治依舊。④頂針。不但表達緊湊，語(yǔ)言連貫，而且突出了魯四老爺虛偽和頑固守舊的性格。
4.試歸納作者對祥林嫂第一次到魯鎮時(shí)肖像描寫(xiě)的作用。
表現祥林嫂是一個(gè)勤勞善良的舊中國的女性。
5.作者寫(xiě)到祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮時(shí)“眼角上帶些淚痕”，這樣寫(xiě)的作用是什么?
遭受重大打擊，內心痛苦而又難以表達的外在表現。
6.作者第三次寫(xiě)祥林嫂肖像突出了“眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”，這樣寫(xiě)的目的是什么?
祥林嫂已極度悲哀，完全麻木，瀕臨死亡。
7.三段描寫(xiě)重點(diǎn)突出了魯迅說(shuō)的“畫(huà)眼睛”的方法，從祥林嫂的眼神變化中，告訴了人們什么?
通過(guò)眼神的變化暗示了祥林嫂在封建禮教、封建勢力的迫害摧殘下一步步走向死亡，從而控訴了封建禮教、封建勢力吃人的罪惡，啟示人們起來(lái)推翻吃人的封建制度。
閱讀最后一段，回答下列問(wèn)題。(8—12)
8.這段文字主要寫(xiě)了什么內容?在文中有何作用?
這段文字主要寫(xiě)了魯鎮年底“祝�！本跋�，與小說(shuō)開(kāi)頭形成呼應，以樂(lè )景襯哀景，與文中祥林嫂悲慘的一生形成鮮明的對比。
9.每位作家都有自己獨特的語(yǔ)言風(fēng)格，或清新明快，或幽默諷刺，或沉郁悲哀，結合此段文字具體分析作者的語(yǔ)言風(fēng)格。
《祝�！分械恼Z(yǔ)言是沉郁悲哀的。作者選擇色彩不太強烈的字，聲調不太響亮的字，造成稍長(cháng)的句子，使大家讀了，因語(yǔ)調的緩慢，文字的暗淡而感到悲哀。例如，云是“灰白色的沉重的晚云”，爆竹聲是“鈍響”，天色是“愈陰暗了”，滿(mǎn)天飛舞的大雪，全無(wú)美感，“夾著(zhù)煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟”。寫(xiě)的是新年的氣象，色彩卻如此暗淡，情調是如此悲哀，樂(lè )景不樂(lè )，只讓人覺(jué)得沉郁。
10.全段透過(guò)“我”的感受描寫(xiě)了祝福景象，揭示出祥林嫂悲劇的社會(huì )根源。
11.“我在蒙朧中”，
�、佟半[約聽(tīng)到”了：遠處聯(lián)綿不斷的爆竹聲。(不超過(guò)10個(gè)字)
�、诟惺艿搅耍郝�(lián)綿不斷的爆竹聲似乎合成一天音響的濃云，夾著(zhù)飛舞的雪花擁抱了全市鎮，感到懶散和舒適，且掃除了白天的疑慮。
12.“天地圣眾歆享了牲醴和香煙……預備給魯鎮的人們以無(wú)限的幸福�！弊髡咭赃@樣的語(yǔ)言收束全文，其美學(xué)價(jià)值在于：(不超過(guò)35個(gè)字)
與祥林嫂在祝福中死去的慘象形成鮮明對照，深化了對舊社會(huì )殺人本質(zhì)的揭露。
13.用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括開(kāi)頭一段文字中對魯四老爺語(yǔ)言、外貌描寫(xiě)的作用。
為說(shuō)明小說(shuō)人物之間的關(guān)系拉開(kāi)序幕;同時(shí)凸顯了魯四老爺冷漠無(wú)聊、頑固守舊的思想和性格。
14.在“大家都叫她祥林嫂;沒(méi)問(wèn)她姓什么，但中人是衛家山人，既說(shuō)是鄰居，那大概也就姓衛了”這句話(huà)中，“中人”的含義是什么?指的是誰(shuí)?“大概也就姓衛了”體現了魯鎮人對祥林嫂怎樣的態(tài)度?
指中間人，即介紹祥林嫂到魯家的人，是衛老婆子。魯鎮人不在乎祥林嫂到底叫什么名字，一來(lái)因為女人本來(lái)就可能沒(méi)名字，二來(lái)一個(gè)干下活的人，沒(méi)必要知道名字。所以他們并不深究。
15.祥林嫂從夫家逃到魯鎮后，成了魯四老爺家的仆人，“人們都說(shuō)魯四老爺家里雇著(zhù)了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒(méi)有添短工。然而她反滿(mǎn)足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了�！睘槭裁聪榱稚┓炊節M(mǎn)足了呢?談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
祥林嫂的能干在這段記敘中得到充分的體現，超乎尋常的工作負荷(“竟沒(méi)有添短工”表明這工作遠遠不是一個(gè)人能干下來(lái)的)并沒(méi)有給祥林嫂帶來(lái)抱怨，相反卻是滿(mǎn)足。這恰好是一個(gè)伏筆，下文“她誠然是逃出來(lái)的”，告訴我們，就算是在魯鎮這么繁重的工作環(huán)境下，也遠比在家要幸福得多。
16.文章中有一段“搶人”的描寫(xiě)，魯四老爺對此的評價(jià)是：“可惡!然而……�！蹦阍鯓永斫膺@個(gè)評價(jià)。此后，衛老婆子又來(lái)訪(fǎng)，魯四老爺又說(shuō)了一次“可惡”“然而……”，這跟之前所說(shuō)的那次含義相同嗎?
“可惡”的是祥林嫂的婆婆竟敢串通衛老婆子，大白天公開(kāi)搶劫魯府的傭人。這實(shí)在有損魯家的尊嚴和聲譽(yù)，著(zhù)實(shí)可惡，因此要訓斥;“然而”表示轉折，可她們的作為又是族權范圍之內的事，難以公開(kāi)斥責。這里，訓斥也好，轉折也好，都反映了魯四老爺滿(mǎn)腦子的封建家長(cháng)思想，尊崇族權。第二次說(shuō)的“可惡”意思是對衛老婆子串通搶人之后，還敢登門(mén)的.行為表示不滿(mǎn);第二次說(shuō)的“然而”意思卻是埋怨衛老婆子，畢竟像祥林嫂這樣能干的仆人太不好找了。第二次說(shuō)這樣的話(huà)，表明了魯四老爺作為地主特有的小氣。
17.文章中兩次描寫(xiě)了祥林嫂的“微笑”，請找出來(lái)，并比較這兩次微笑有什么不同?作者這樣寫(xiě)的用意是什么?談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
一次是祥林嫂從婆家逃出，在魯四老爺家做工的時(shí)候，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”，這是一種真心實(shí)意的笑，心滿(mǎn)意足的笑。透過(guò)這“笑影”，我們領(lǐng)略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她隨遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在廚房里同柳媽閑聊的時(shí)候，柳媽取笑她改嫁反抗后的屈從，祥林嫂在無(wú)奈之中“笑了”，這是一種含羞的笑，是以“笑”來(lái)掩蓋結婚之夜那些難以啟齒的經(jīng)歷，同時(shí)也可以看作是對過(guò)去短暫而和美生活的甜蜜回憶;在寫(xiě)法上，這是伏筆，為魯鎮人嘲笑祥林嫂又提供新的資料，同時(shí)也是“以樂(lè )寫(xiě)哀，倍增其哀”的反襯寫(xiě)法。
18.小說(shuō)中寫(xiě)到衛老婆子去魯家拜年，談到祥林嫂被迫再嫁奮力反抗的情形，四嬸反復問(wèn)了兩遍“后來(lái)呢?”請問(wèn)：(1)這是否說(shuō)明了她對祥林嫂的關(guān)心?(2)為什么?(3)后來(lái)為什么她就“不再提起祥林嫂”了?
(1)不是。(2)四嬸追問(wèn)“后來(lái)呢?”是為了滿(mǎn)足自己關(guān)于女人反抗男人的外奇心，尤其是祥林嫂還是個(gè)“回頭人”，在衛老婆子已經(jīng)說(shuō)到祥林嫂起不來(lái)了之后，還要追問(wèn)“后來(lái)呢?”一定程度上體現了她的愛(ài)打聽(tīng)男女私事的陰暗心理。(3)聽(tīng)到祥林嫂過(guò)上普通人的正常生活后，祥林嫂本人就沒(méi)有什么令四嬸好奇的東西了。此外，這也反映了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)俗，大戶(hù)人家一般不對普通老百姓太多關(guān)注。
19.文章的結尾描述了一派平和、安詳的祝福景象，作者這么寫(xiě)的意圖是什么?談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
沉重的封建禮教沒(méi)有因為祥林嫂的死亡而有所消減，揭示出封建迷信扼殺了死者又麻痹著(zhù)生者的社會(huì )現實(shí)。
20.小說(shuō)以《祝�！窞轭}的深刻寓意是什么?
題目是“祝�！�，內容是祥林嫂的悲慘遭遇，富人的“�！焙透F人的“苦”兩相對照，深化了小說(shuō)的主題。同時(shí)，我們也可以認為這是作者對祥林嫂這一類(lèi)中封建禮教之毒而死的勞動(dòng)婦女的深深同情，是對她們未來(lái)命運的祈禱和祝福。
閱讀兩段文字①第三段和②P114的第二段，回答下列問(wèn)題。(21—23)
21.比較文字(一)(二)，準確描述祥林嫂的容貌變化。
臉色由青黃帶紅變成黃中帶黑，烏絲變白發(fā)。
22.試著(zhù)分析是什么原因造成祥林嫂的這種變化的。
生活的壓迫。逃到魯鎮卻無(wú)法安身做人，孩子被狼吃掉，因為嫁過(guò)兩個(gè)男人受到歧視，捐門(mén)檻贖不能受到承認。容顏的摧殘，顯示了祥林嫂人生的道路已經(jīng)很渺茫。
23.文字(二)說(shuō)“她整天的做，似乎閑著(zhù)就無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，說(shuō)明了祥林嫂怎樣的品格?是什么原因最終促使她變成“分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐”?
勤勞，能干。就算一個(gè)能干的人，在封建禮教的束縛下，也會(huì )變得毫無(wú)用處。同樣深受封建禮教的毒害和浸淫，淪為乞丐的祥林嫂的悲劇，卻可看出魯鎮人心中的麻木和冷漠，并且他們對這種冷漠習以為常。
24.祥林嫂臨死前提出這些問(wèn)題說(shuō)明了什么?
臨死前對“魂靈”、“地獄”產(chǎn)生的種種疑惑，說(shuō)明祥林嫂對自己悲慘命運已產(chǎn)生了一定的反抗意識，但只是朦朧的，帶有迷信色彩，因而也是自發(fā)的、軟弱的。
25.“我”的答話(huà)起了什么作用?從中可以看出“我”是個(gè)什么樣的人?
同情她并想安慰她，卻起到了相反作用，增加了祥林嫂精神上的恐懼，加速了她的死亡�！拔摇笔且粋�(gè)善良、進(jìn)步的知識分子，既不敢大膽否定這些迷信說(shuō)法，又無(wú)力救治祥林嫂的精神創(chuàng )傷，是一個(gè)軟弱無(wú)能的好人。
26.為什么說(shuō)祥林嫂對“魂靈”又希望其有，又希望其無(wú)?
“希望其有”是封建迷信思想，想要在陰間見(jiàn)到兒子，“希望其無(wú)”是害怕死后被兩個(gè)丈夫分尸。
閱讀P114的第二段，回答下列問(wèn)題。(27—30)
27.①玩物：和祥林嫂一樣命運悲苦的貧窮受欺的人。
�、诨畹糜腥さ娜耍呼斔睦蠣斠活�(lèi)的富人。
�、蹮o(wú)聊生者：像祥林嫂這樣貧窮無(wú)靠、難以活命的人。
�、軈捯�(jiàn)者：魯四老爺之類(lèi)的封建統治者、衛道士。
這段文字中環(huán)境描寫(xiě)的作用是：反映了社會(huì )上對祥林嫂悲劇的冷淡，這一切都增強了祥林嫂遭遇的悲劇性，也烘托了“我”對祥林嫂命運的同情和對當時(shí)社會(huì )的激憤之情。
28.“想”字后所涉及的內容，表達了作者怎樣的思想感情?
對祥林嫂的同情，對舊社會(huì )的憎惡。
29.前三句的環(huán)境描寫(xiě)，在文中起哪些作用?
(1)以靜襯動(dòng)，為“我”的浮想提供契機;(2)以自然景物的寂寞，暗示社會(huì )環(huán)境的冷酷。
30.最后一句應該怎樣來(lái)理解才正確?
這是“我”的激憤而沉痛的反語(yǔ)，表現了“我”對黑暗社會(huì )的憎恨。
31.賞析下列句式的特點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)這樣表達的好處。
(1)她一手提著(zhù)竹籃，內中一個(gè)破碗，空的;一手拄著(zhù)一支比她更長(cháng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。
“空的”、“下端開(kāi)了裂”，是定語(yǔ)后置句(倒裝)，表示強調，突出了祥林嫂忍饑挨餓和沿街乞討的艱辛。
(2)“阿!地獄?”我很吃驚，只得支梧著(zhù)，“地獄?——論理，就該也有�！欢参幢�，……誰(shuí)來(lái)管這等事……�！�
用了感嘆句、疑問(wèn)句和設問(wèn)句式，表明“我”先是驚異，后是支支吾吾，怕負責任的心態(tài)。
《祝�！肤斞�10
一個(gè)彷徨又無(wú)助的身影，一個(gè)單薄又模糊的身軀，無(wú)力地向前，最終又無(wú)力的倒下，永久的倒下�！叭怂篮缶烤褂袥](méi)有魂靈?”這句話(huà)時(shí)而盤(pán)旋耳邊，真切刺骨，時(shí)而遙遠渺茫，漂浮虛幻……
是誰(shuí)在黑暗中嘆息，是誰(shuí)在彷徨中掙扎?一個(gè)身影的逝去，卻帶來(lái)了無(wú)盡的深思。人道是黃河十曲，畢竟東流去，漂浮其間，無(wú)奈獨流水……
祥林嫂——一個(gè)舊社會(huì )的典型代表，平凡的人生經(jīng)歷了不平凡的傷痛，弱小的身軀支持著(zhù)沉重的壓力，經(jīng)歷著(zhù)時(shí)代輪回，四季交替，在凜凜寒風(fēng)中，走向了生命的盡頭——死亡，永遠沉睡在厚厚的`積雪之下。
祥林嫂懷著(zhù)對世界的渴望來(lái)到了人世，卻帶著(zhù)無(wú)盡的愁苦古都離開(kāi)了。憐憫之心，固然有志，但更多是對社會(huì )的評判。這是我想起了孔乙己，同樣是生活在舊社會(huì )，同樣是受盡煎熬，同樣是艱難的朝向遠方，滿(mǎn)滿(mǎn)的逝去，留下一個(gè)沉痛的身影。這與祥林嫂驚人的相同。封建社會(huì )的腐朽，還有那艱苦掙扎的農民，一聲聲無(wú)奈的嘆息，隨著(zhù)一個(gè)王朝的滅亡，一同消逝，找不到半點(diǎn)蹤跡。
當清晨的風(fēng)刮起第一粒沙的時(shí)候，整個(gè)世界都像電視畫(huà)面一樣，不自然扭動(dòng)了一下，立即轉向原貌，云依舊飛。風(fēng)依舊吹，但我們都隱隱約約地感到這一不是原來(lái)的那個(gè)世界了。
朝露曇花，咫尺天涯，祥林乙己，已為虛無(wú)，東流水去無(wú)從返，倚心驚回往，八千年玉老，一夜枯榮，問(wèn)蒼天此生何必?
悵然若失，仰觀(guān)前路，人生希望重重在，何必閉塞阻明月。一飲壺觴千滴醉，點(diǎn)滴心頭，一語(yǔ)憂(yōu)傷歸空盡，只留一顆晶瑩淚，懸在空中，留在感人心。
【《祝�！肤斞浮肯嚓P(guān)文章：