孟子人和教學(xué)設計
孟子人和教學(xué)設計
篇一：《人和》高效導學(xué)案
神木中學(xué)“352高效課堂”高二語(yǔ)文導學(xué)案系列
《人和》導學(xué)案
學(xué)習目標：
知識與技能：
1、積累古漢語(yǔ)知識。
2、了解孟子的思想及政治主張，理清論證思路，培養分析歸納能力和思考、辯論能力。
3、體會(huì )孟子思想的進(jìn)步意義。
預習案
學(xué)法指導：
1、先熟讀課文，標記勾畫(huà)重點(diǎn)字詞、句子，再研讀本學(xué)案，牢記：不讀完課文，不做學(xué)案。
2、書(shū)面完成預習自測題目，將不能解決的問(wèn)題標示出來(lái)。
3、限時(shí)30分，獨立完成。
預習自測
學(xué)習建議：在熟讀課文的基礎上，自主檢測下列重點(diǎn)文言現象，掌握重點(diǎn)實(shí)詞，鞏固通假現象。
1、解釋下列加點(diǎn)詞。
三里之城，七里之郭
池非不深也
委而去之
君子所以異于人者，以其存心也
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之
則君子必自反也
此物奚宜至哉
我必不忠則與禽獸奚擇哉？
于禽獸又何難焉？
舜為法于天下愛(ài)人不親，反其仁
禮人不答，反其敬
商旅皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂
天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王
吾惛，不能進(jìn)于是矣
我雖不敏
放辟邪侈，無(wú)不為已
然后從而刑之，是罔民也
俯足以畜妻子
兇年免于死亡
然后驅而之善
此惟救死而恐不贍
則盍反其本矣
謹庠序之教，申之以孝悌之義
2、通假字親戚畔之 其橫逆由是也 若夫君子所患則亡矣 刑于寡妻
放辟邪奢，無(wú)不為已
3、詞類(lèi)活用
域民不以封疆之界 ，固國不以山溪之險界限，名作動(dòng)，限制
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼
刑于寡妻
樹(shù)之以桑
五十者可以衣帛矣
然而不王者
4、一詞多義
御：
以御于家邦 其若是，孰能御之
恒：
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之 無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者
刑：
刑于寡妻 然后從而刑之，是罔民也
5、歸納虛詞“以”的用法
以：
域民不以封疆之界 其待我以橫逆
以其存心也 明以教我
足以事父母
6、文言句式
于禽獸又何難焉
其待我以橫逆
舜為法于天下
樹(shù)之以桑
申之以孝悌之義
頒白者不負戴于道路矣
7、翻譯下列句子
然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；
君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人，人恒敬之。
是故，君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。
舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉人也：是則可憂(yōu)也。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可運于掌。
是故，明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè )歲終身飽，兇年免于死亡。
探究案：
1、 第一則的中心論點(diǎn)是什么？孟子是怎樣進(jìn)行論證的？
2、 選文第二則告訴我們君子與跟一般人不一樣的原因是什么？
3、思考：“愛(ài)人不親，反其仁； 治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬�！睆倪@句話(huà)你得到了什么啟發(fā)？
4、 孟子向齊宣王提到的施政綱領(lǐng)有哪些？試歸納概括。
5、拓展探究
有人說(shuō)，當今時(shí)代是資訊科技時(shí)代，“人和”似乎不是那么重要了，你看，我們上網(wǎng)一查，很多問(wèn)題就會(huì )迎刃而解，何必煩勞別人呢？人與人交往也是如此，各干各的事，你是你，我是我，“人和”的說(shuō)法落伍了。真的是這樣嗎？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅撕偷闹匾浴?/p>
護城河委，丟棄 去，離開(kāi)怎么區別詰責，計較
親近，親附回應
“畔”通“叛”，背叛
“由”通“猶”，尚且，還
“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有
“刑”通“型”，樹(shù)立榜樣“已”通“矣”，語(yǔ)氣助詞
探究案1、明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和” 。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，強調指出各種客觀(guān)及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀(guān)條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。 二三兩層圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據進(jìn)一步論證。]第２層選取攻戰的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區區小城，四面受?chē)荒芸�，敵軍包圍起�?lái)攻打它，一定能夠得到好的天時(shí)，然而假如這個(gè)小城得到了地利，比如城墻高而且堅，護城河寬而且深，武器裝備比敵軍精良，甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，是因為天時(shí)不如地利第３層同樣選取攻戰的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。 這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。 歸納：以上三層，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。2、①存心②遇事會(huì )反躬自問(wèn)。君子和一般人的不同在于君子的居心，當橫逆之徒以橫暴不順理來(lái)對待他的時(shí)候，他一次次問(wèn)自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠，在自己已經(jīng)切實(shí)達到了這些要求，可橫逆之人仍然以橫暴不順理來(lái)對待自己的時(shí)候，他除了視之為禽獸以外，不會(huì )跟他們計較。君子的憂(yōu)慮在己不在人，君子的憂(yōu)慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達到舜那樣高的水平，成為天下人的楷模，并且垂范后世。
3、明確：凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個(gè)根本，就可以贏(yíng)得天下，達到人和的境界了。
4、 推恩 2）發(fā)政施仁，制民之產(chǎn) 3）治禮義，“驅而之善”
5、現代社會(huì )是一個(gè)張揚個(gè)性的社會(huì )，我們的確需要個(gè)性，可這并不意味著(zhù)我們不需要團結。人和思想是我國傳統思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族�！昂汀币馕吨�(zhù)團結以及這種團結給人們的適意的體驗。
篇二：《人和》公開(kāi)課說(shuō)課稿
一、教材內容
本單元共有七課，每一課都圍繞一個(gè)主題編排，所選擇的語(yǔ)料主要是學(xué)習古代漢語(yǔ)的經(jīng)典篇章，并具有很高的認識和鑒賞價(jià)值�！度撕汀愤x錄四則短文，從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結論，而且還從一般的社會(huì )成員與統治者兩個(gè)方面具體闡述了達到人和的具體辦法。這就要求學(xué)生在掌握好文言知識，還應深入系統地了解孟子對社會(huì )、人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒。從而提升學(xué)生文言文的搜集的材料能力，與全班同學(xué)進(jìn)行欣賞，讓學(xué)生懂得“人和”的實(shí)質(zhì)及重要性，從而培養他們的個(gè)人道德修養。
二、教學(xué)目標
1班是文科重點(diǎn)班，文言基礎較好，學(xué)習習慣也不錯，加上剛剛學(xué)習了《孟子》中的一些篇目，對孟子的思想主張和《孟子》的文章特點(diǎn)有一定的了解，所以，我制定如下教學(xué)目標。
知識與技能：
1、主要學(xué)習第2、3則選文；
2、學(xué)習和掌握文中的文言知識；
3、引導學(xué)生體會(huì )孟子重視“人和”的思想及其借鑒意義。
過(guò)程與方法：
1、引導學(xué)生閱讀并解讀選文，理解孟子的“人和”思想；
2、通過(guò)探究幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題理解“人和”的內涵；
3、討論學(xué)習選文的論辯技巧。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：
1、引導學(xué)生體會(huì )孟子重視“人和”的思想及其借鑒意義；
2、培養學(xué)生團結協(xié)作的精神品質(zhì)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、學(xué)習和掌握文中的文言知識；
2、引導學(xué)生體會(huì )孟子重視“人和”的思想及其借鑒意義。
三、教法學(xué)法
教學(xué)本文，我選擇了老師啟發(fā)引導下的“自主式學(xué)習模式”。這種自主式學(xué)習著(zhù)眼于學(xué)生的自主意識和自主能力的培養，學(xué)生活動(dòng)體現自主性，教師活動(dòng)重在激發(fā)思維性，課堂在于問(wèn)題探索、交流、生成。
著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“人的心靈深處總有一種把自己當作發(fā)現者、研究者、探索者的固有需要�！币虼�，在閱讀教學(xué)過(guò)程中倡導“自主探究”的學(xué)習模式，是將學(xué)生“被動(dòng)接受知識的容器”轉化為“主動(dòng)學(xué)習的探索者”的有效途徑。主要采用以下幾種方式：
朗讀式：朗讀之于文言文，猶如活水之于游魚(yú)，必不可少。運用多種形式的朗讀，引發(fā)朗讀興趣，提高朗讀效率，感受語(yǔ)言文字的魅力。
質(zhì)疑式：對文章的詞句疏通、內容理解、寫(xiě)法意境等方面的疑難提出問(wèn)題進(jìn)行探究。
四、教學(xué)環(huán)節
�。ㄒ唬┟浞e累
課件展示孟子名言2句，學(xué)生朗讀、翻譯、識記。
1、不以規矩，不成方圓。
2、其進(jìn)銳者，其退速。
�。ǘ⿲胄抡n
課前播放歌曲《家和萬(wàn)事興》，此處以歌曲導入。
�。ㄈ└兄n文，梳理文言知識
個(gè)別朗讀與全班齊讀結合，教師給予點(diǎn)評。
學(xué)生自主梳理文言知識，教師歸納補充。（具體內容以課件展示）
�。ㄋ模┪谋窘庾x
1、結合第1則選文，提問(wèn)：孟子怎樣提出“人和”？從統治者的角度，孟子認為應當怎樣做到“人和”？
2、提問(wèn)：孟子認為，一般社會(huì )成員應當如何營(yíng)造“人和”的社會(huì )關(guān)系？
3、提問(wèn)：孟子認為，自己持身端正，天下人都會(huì )歸向他。那么，持身端正的關(guān)鍵是什么？
4、再讀課文，提問(wèn)：幾則選文體現了怎樣的論辯技巧？
�。ㄎ澹┖献魈骄�
根據這節課的內容，聯(lián)系學(xué)習與生活體驗，談?wù)勀銓Α叭撕汀钡睦斫狻?/p>
�。┱n堂小結
奧運會(huì )開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現不同字體的“和”，這是向全世界展示我們古老中國的千年文明，一個(gè)“和”字道出了華夏兒女立身處世的原則，也道出了我們對美好社會(huì )的憧憬。
�。ㄆ撸┎贾米鳂I(yè)
1、背誦重點(diǎn)語(yǔ)句，掌握文言知識。
2、以“人和”為題，寫(xiě)一篇300字左右的短文。
�。ò耍┌鍟�(shū)設計
得道者多助，失道者寡助 排比
人和 君子以仁存心，以禮存心 對比
君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患 設喻
行有不得者，皆反求諸己 層層遞進(jìn)
總之，本節課主要是通過(guò)創(chuàng )設問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，進(jìn)而把握孟子“人和”的思想精華，并且讓學(xué)生挖掘其現實(shí)意義。
篇三：《人和》導學(xué)案
學(xué)習目標：
1、積累古漢語(yǔ)知識。
2、了解孟子的思想及政治主張，理清論證思路，培養分析歸納能力和思考、辯論能力。
3、體會(huì )孟子思想的進(jìn)步意義。
預習案
1、解釋下列加點(diǎn)詞。
三里之城，七里之郭
池非不深也
委而去之
君子所以異于人者，以其存心也
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之
則君子必自反也
此物奚宜至哉
我必不忠
則與禽獸奚擇哉？
于禽獸又何難焉？
舜為法于天下
2、通假字
親戚畔之
其橫逆由是也
若夫君子所患則亡矣
3、翻譯下列句子
然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；
君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
探究案：
1、 第一則的中心論點(diǎn)是什么？孟子是怎樣進(jìn)行論證的？
2、第二則中，如何才能做到“人和”呢？
3、第二則告訴我們君子與跟一般人不一樣的原因是什么？
訓練案
閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）
孟子曰：“不仁者可與方哉，安其危而利其災，樂(lè )其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！鬃釉唬骸∽勇�(tīng)之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也�！蛉吮刈晕�，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之�！短住吩唬骸熳髂�，猶可違；自作孽，不可活�！酥^也�！� 《孟子·離婁上》
�。�1） 將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
�、� 不仁而可與言，則何亡國敗家之有�。�2分）
�、� 清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。（3分）
�、邸疤熳髂�，猶可違；自作孽，不可活�！贝酥^也。（3分）
�。�2）孟子在文中強調的是什么？（用自己的話(huà)回答）（2分）
第二課時(shí)
預習案：
1、重要字詞
吾惛，不能進(jìn)于是矣
今王發(fā)政施仁
天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王
無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者
放辟邪侈，無(wú)不為已
然后從而刑之，是罔民也
然后驅而之善
此惟救死而恐不贍
則盍反其本矣
2、歸納虛詞“以”的用法
域民不以封疆之界
其待我以橫逆
以 以其存心也
明以教我
仰足以事父母
3、詞類(lèi)活用
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼
刑于寡妻
樹(shù)之以桑
五十者可以衣帛矣
然而不王者
4、翻譯下列句子
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可運于掌。
是故，明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè )歲終身飽，兇年免于死亡。
探究案
1、孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的？
2、孟子在本文中提到的施政綱領(lǐng)有哪些？你如何理解其深刻意義？
3、你如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意義？
訓練案
1．下列加點(diǎn)的詞注音全都正確的一項是( )
A．親戚(qí) 畔(pàn)之 米粟(sù)
B．橫(hènɡ)逆 商賈(ɡǔ) 疾(jí)其君
C．吾惛(hēng) 恒(hénɡ)心 放辟(pì)
D．邪侈(chǐ) 罔(wǎnɡ)民 孝悌(dì)
2．下列句子中的加點(diǎn)詞解釋正確的一項是( )
A．三里之城(內城) 七里之郭(外城) 池(池塘)非不深
B．封(邊界)疆 異(不同)于人 自反(反復)
C．妄(狂妄)人 舜為法(法則，榜樣) 反求諸(之于)己
D．恒(穩定)心 恐不贍(足夠) 勿奪(搶奪)其時(shí)
3．下列句子中的加點(diǎn)詞，意義相同的兩項是( )
A．委而去之，是地利不如人和也
B．必不得已而去，于斯三者何先？
C．去村四里有森林，陰翳蔽日，伏焉
D．是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也
4．下列加點(diǎn)的詞，與例句中的加點(diǎn)詞意義相同的一項是( )
例：天時(shí)不如地利
A．如有一朝之患，則君子不患矣
B．如此，則與禽獸奚擇焉
C．善政不如善教之得民也
D．十室之邑，必有忠信如丘者焉
5．下列句子中的“御”字，意義相同的兩項是( )
A．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
B．其若是，孰能御之？
C．民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？
D．振長(cháng)策而御宇內
篇四：《人和》學(xué)案
一、解讀第一則內容
1、下面句中加點(diǎn)字的意義與用法你還記得沒(méi)？
環(huán)而攻之而不勝
必有得天時(shí)者矣 兵革非不堅利也
委而去之
域民不以封疆之界。固國不以山溪之險
寡助之至，親戚畔之
3、翻譯下列句子
然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；
4、問(wèn)題探究
�、盘鞎r(shí)、地利、人和者，在限制人民，使國家堅固，威行天下上哪方面最重要？如何才能得到它呢？
�、� “得道者多助，失道者寡助”中的“道”指的是什么？
二、解讀第二、三則內容
1、重要字詞
以其存心也 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之
則君子必自反也 此物奚宜至哉
其自反而仁矣 其橫逆由是也 永言配命
此亦妄人也已矣 如此，則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！
是故君子有終身之憂(yōu) 乃若所憂(yōu)則有之
舜為法于天下，可傳于后世 是則可憂(yōu)也
若夫君子所患則亡矣 如有一朝之患 愛(ài)人不親，反其仁
治人不治 行有不得者，皆反求諸己
2、文言句式
君子所以異于人者，以其存心也 有人于此，其待我以橫逆
此亦妄人也已矣 于禽獸又何難焉 是則可憂(yōu)也
3、翻譯下列句子
君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人，人恒敬之。
是故，君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。
舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉人也：是則可憂(yōu)也。
4、問(wèn)題探究
�、胚x文第二則告訴我們君子與跟一般人不一樣的原因是什么？
�、凭佑袥](méi)有憂(yōu)慮？是什么？
三、解讀第四則內容
1、重要字詞
老吾老以及人之老 以御于家邦
言舉斯心加諸彼而已 不推恩無(wú)以保妻子
無(wú)他焉 善推其所為而已矣
今王發(fā)政施仁 行旅皆欲出于王之涂
天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王 明以教我
我雖不敏 無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者
若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心 放辟邪侈，無(wú)不為已
然后從而刑之，是罔民也 俯足以畜妻子
兇年免于死亡 然后驅而之善
此惟救死而恐不贍 奚暇治禮義哉
2、詞類(lèi)活用
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼 刑于寡妻
樹(shù)之以桑
五十者可以衣帛矣 然而不王者
3、文言句式
不能進(jìn)于是矣 是罔民也
樹(shù)之以桑 雞豚狗彘之畜
4翻譯下列句子
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可運于掌。
是故，明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè )歲終身飽，兇年免于死亡。
5、問(wèn)題探究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”這句話(huà)強調了什么的重要性？
篇五：《人和》學(xué)案
一、復習回顧第一則內容
1、下面句中加點(diǎn)字的意義與用法你還記得沒(méi)？
環(huán)而攻之而不勝
必有得天時(shí)者矣 兵革非不堅利也
委而去之
域民不以封疆之界。固國不以山溪之險
寡助之至，親戚畔之
3、翻譯下列句子
然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；
4、問(wèn)題探究
�、盘鞎r(shí)、地利、人和者，在限制人民，使國家堅固，威行天下上哪方面最重要？如何才能得到它呢？
�、� “得道者多助，失道者寡助”中的“道”指的是什么？
二、解讀第二、三則
1、重要字詞
以其存心也 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之
則君子必自反也 此物奚宜至哉
其自反而仁矣 其橫逆由是也
此亦妄人也已矣
如此，則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！
是故君子有終身之憂(yōu)
乃若所憂(yōu)則有之
舜為法于天下，可傳于后世
是則可憂(yōu)也 若夫君子所患則亡矣 如有一朝之患
愛(ài)人不親，反其仁 治人不治
行有不得者，皆反求諸己
永言配命
2、文言句式
君子所以異于人者，以其存心也
有人于此，其待我以橫逆
此亦妄人也已矣
于禽獸又何難焉
舜，人也；我，亦人也
是則可憂(yōu)也
3、翻譯下列句子
君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人，人恒敬之。
是故，君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。
舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉人也：是則可憂(yōu)也。
4、問(wèn)題探究
�、胚x文第二則告訴我們君子與跟一般人不一樣的原因是什么？
�、俅嫘蘑谟鍪聲�(huì )反躬自問(wèn)
�、凭佑袥](méi)有憂(yōu)慮？是什么？
�、堑谌�，孟子闡明了：責人不如先責已，即？“ ”。 你能聯(lián)系孔子在《論語(yǔ)》類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶▎幔?/p>
三、解讀第四則
1、重要字詞
老吾老以及人之老
以御于家邦
言舉斯心加諸彼而已
不推恩無(wú)以保妻子
無(wú)他焉
善推其所為而已矣
今王發(fā)政施仁
行旅皆欲出于王之涂
天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王
明以教我
我雖不敏
無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者
若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心
放辟邪侈，無(wú)不為已
然后從而刑之，是罔民也
俯足以畜妻子
兇年免于死亡
然后驅而之善
此惟救死而恐不贍
奚暇治禮義哉
則盍反其本矣
謹庠序之教，申之以孝悌之義
2、詞類(lèi)活用
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼
刑于寡妻
樹(shù)之以桑
五十者可以衣帛矣
然而不王者
3、文言句式
不能進(jìn)于是矣
是罔民也
樹(shù)之以桑
雞豚狗彘之畜
申之以孝悌之義
頒白者不負戴于道路矣
未之有也
4翻譯下列句子
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可運于掌。
是故，明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè )歲終身飽，兇年免于死亡。
5、問(wèn)題探究
�、拧袄衔崂弦约叭酥�，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”這句話(huà)強調了什么的重要性？
篇六：《人和》教案教學(xué)設計2
一、導入：
1、奧運會(huì )開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個(gè)“和”字道出了華夏子孫立身處世的原則，也道出了我們對美好社會(huì )的憧憬。
2、面對這個(gè)“和”字，你們想到什么？
和平共處(各個(gè)國家、民族之間) 、和諧相處（社會(huì )人與人之間的關(guān)系） 、和睦友好（家人之間，家和萬(wàn)事興） 、和氣生財（生意） 、和衷共濟（面對困難，地震、雪災） 、團結和洽（企業(yè)）
3、孟子所說(shuō)的“和”又是什么意思？
二、正文學(xué)習
�。ㄒ唬┑谝粍t：
1、文章的中心論點(diǎn)出現在哪里？
明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和” 。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，強調指出各種客觀(guān)及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀(guān)條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？
明確：二三兩層圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據進(jìn)一步論證。]
第２層選取攻戰的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區區小城，四面受?chē)荒芸�，敵軍包圍起�?lái)攻打它，一定能夠得到好的天時(shí)，然而假如這個(gè)小城得到了地利，比如城墻高而且堅，護城河寬而且深，武器裝備比敵軍精良，甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，是因為天時(shí)不如地利
第３層同樣選取攻戰的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。
這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。
歸納：以上三層，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理 。
�。�1）何為“得道”，何為“失道”？
明確：孔子曰： “ 道二，仁與不仁而已矣�！� （《孟子離婁上》）
得道者：有仁德，踐履仁的國君 失道者：沒(méi)有仁德，背離仁的國君
“人和”的最高境界：天下順之
3、中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫(xiě)第４層？
明確：第４層的作用是在前３層論述的基礎上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，
其次，孟子說(shuō)的“得道”自然是指有仁德、踐履仁的國君，實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。
4、本文主要是談戰爭中的問(wèn)題么？如果不是，那是什么？
明確：借戰爭談?wù)�、談治國，孟子想借戰爭的取勝條件來(lái)談他的政治主張，他主張國君要廣泛施行仁政，這樣才會(huì )得到多助，才會(huì )天下順之，國家才會(huì )治理好，國家治理好了，當然也就不用打仗了，即使打仗，也一定會(huì )打勝仗。
5、拓展思考：
有人認為：戰爭勝負取決于戰爭性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達的古代社會(huì )，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。對于這種說(shuō)法你有何想法？
�。ǘ┙庾x2、3、4、則
“人和”相當重要，如何才能做到“人和”呢？
1、 第2則：君子以仁存心，以禮存心
�。�1）思考：國君要達到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會(huì )成員來(lái)說(shuō)，如何能夠營(yíng)造人和的社會(huì )關(guān)系呢？
明確：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！比巳嘶ゾ椿�(ài)，就能達到人和的境界。
�。�2）如果有了例外，要面對這種例外，君子要怎么做呢?
明確：自反——反省自己
�。�3）君子和一般人的不同是什么？
明確：君子和一般人的不同在于君子的居心，當橫逆之徒以橫暴不順理來(lái)對待他的時(shí)候，他一次次問(wèn)自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠，在自己已經(jīng)切實(shí)達到了這些要求，可橫逆之人仍然以橫暴不順理來(lái)對待自己的時(shí)候，他除了視之為禽獸以外，不會(huì )跟他們計較。君子的憂(yōu)慮在己不在人，君子的憂(yōu)慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達到舜那樣高的水平，成為天下人的楷模，并且垂范后世。
�。�4）孟子通過(guò)這則短文想告訴我們什么？
明確：君子應該時(shí)刻把仁禮當在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁禮，也就沒(méi)有小人那樣患得患失的憂(yōu)慮了，擔心的是自己修養方面是否合乎圣賢禮義。
�。�5）那么這則對我們的啟發(fā)是什么？
明確：在我們的生活中，我們應該時(shí)時(shí)處處地反省自己，規范自己的行為。
第2則針對每一個(gè)社會(huì )成員，選文3、4則針對統治者。
2、第3則：反求諸己
思考：“愛(ài)人不親，反其仁； 治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬�！睆倪@句話(huà)你得到了什么啟發(fā)？
明確：凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個(gè)根本，就可以贏(yíng)得天下，達到人和的境界了。
3、第4則：推己及人
�。�1）思考：統治者要做到“人和”還有什么方法？
明確：1）推恩 2）發(fā)政施仁，制民之產(chǎn) 3）治禮義，“驅而之善”
�。�2）孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子意在說(shuō)明什么？
明確：說(shuō)明“推恩之心”對于君王成就霸業(yè)的重要性，擁有推恩之心是君王“發(fā)政施仁”的必要的前提。
三、課文小結：
現代社會(huì )是一個(gè)張揚個(gè)性的社會(huì )，我們的確需要個(gè)性，可這并不意味著(zhù)我們不需要團結。
人和思想是我國傳統思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族�！昂汀币馕吨�(zhù)團結以及這種團結給人們的適意的體驗。
今天，我們從學(xué)習中了解了孟子對社會(huì )人生問(wèn)題的思考，找到了立身處世的借鑒——“反求諸己”、“推己及人”，讓我們在生活中去使用這兩種處世之道，營(yíng)造一個(gè)和睦團結的班，創(chuàng )造一個(gè)和樂(lè )美滿(mǎn)的未來(lái)。大家有沒(méi)有信心？
�。�、天時(shí)不如地利，地利不如人和�！惹孛献�
�。�、人心齊，泰山移�！袊V語(yǔ)
3、單絲不成線(xiàn)，獨木不成林�！渍Z(yǔ)
4、民齊者強�！鳑r
5、唯寬可以容人，唯厚可以載物�！π�
《人和》原文和譯文（翻譯）
1、【原文】孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不堅利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰，戰必勝 矣�！�
【注釋】①天時(shí)、地利、人和：《茍子·王霸篇》說(shuō)：“農夫樸力而寡能，則上不 失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢�！逼堊铀傅摹疤鞎r(shí)”指農時(shí)， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說(shuō)的“天時(shí)”則 指尖兵作戰的時(shí)機、氣候等；“地利”是指山川險要，城池堅固等；“人和”則指人心所向，內部團結等。②三里之城，七里之郭：內城叫“城”，外城 叫“郭”。內外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即護城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。
【譯文】孟子說(shuō)：“有利的時(shí)機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協(xié)力。一個(gè)三里內城墻、七里外城墻的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時(shí)機或好天氣的時(shí) 候，但還是攻不破，這說(shuō)明有利的時(shí)機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說(shuō) 明有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。所以說(shuō)：老百姓不是靠封鎖邊 境線(xiàn)就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連 親戚也會(huì )叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全人下的人都會(huì )順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會(huì )叛離的人，必然是不戰 則已，戰無(wú)不勝的了�！�
2、【原文】孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心．以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必無(wú)禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？于 禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。乃若所 憂(yōu)則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世． 我由未免為鄉人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣�！�
【注釋】①橫逆：蠻橫無(wú)禮。②此物：指上文所說(shuō)“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎 么應當。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通 “猶”。④擇：區別。⑤難：責難。（6）法：楷模。
【譯文】孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話(huà)，他怎么會(huì )對我這樣呢？如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧？如果反躬自問(wèn)是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì )說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了�！斑@樣的人和禽獸有什么區別呢？而對禽獸又有什么可責難的呢？’所以君子有終身的憂(yōu)慮，但沒(méi)有一朝一夕的禍患。比如說(shuō)這樣的 憂(yōu)慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過(guò)是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂(yōu)慮的事。憂(yōu)慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂(yōu)患就沒(méi)有了。不是仁愛(ài)的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來(lái)到，君子也不會(huì )感到尤患了�！�
3、孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；(1)治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之�！对�(shī)》云：‘永言配命，自求多福�！�
【注釋】(1)反其仁：朱熹《集注》云：“我愛(ài)人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也�！币韵隆胺雌渲恰�、“反其敬”與此類(lèi)似。
【譯文】孟子說(shuō)：“愛(ài)撫他人卻得不到親近，反問(wèn)自己是否仁；治理民眾卻得不到治績(jì)，反問(wèn)自己是否智；禮待他人卻得不到回應，反問(wèn)自己是否敬。凡是所做的得不到應有的效果都返回來(lái)從自身尋求原因，自身端正了，天下就會(huì )歸服�！对�(shī)》說(shuō)：‘行事一直與天命相符，靠自己尋求更多的幸福�！�
【段意】此章是說(shuō)，遇到問(wèn)題應首先檢討自身的行為是否遵循了正道。自身端正了，做事才會(huì )取得成效。
4、【原文】'老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可運于掌⑿�！对�(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。
【譯文】尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護自己的孩子，并由此推廣到愛(ài)護別人的孩子。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì )像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家�！f(shuō)的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠遠超過(guò)一般人，沒(méi)有別的什麼，不過(guò)是善于推廣他們的好行為罷了。
【原文】今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
【譯文】現在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任職，耕田的人都愿在大王的土地上耕種，商販都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下對自己的君主感到不滿(mǎn)意的人都愿來(lái)投奔大王。要是如此的話(huà)，什么力量能遏止呢？”
【原文】王曰：“吾惛①，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之�！�
曰：“無(wú)恒產(chǎn)②而有恒心者，惟土為能。若③民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈④無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制⑥民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè )歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕⑦。
“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè )歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍⑧，奚暇⑨禮儀哉？
“王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�
【注釋】①惛：同“昏”，昏亂，糊涂。 ②恒產(chǎn)：可以賴(lài)以維持生活的固定財產(chǎn)。如土地、田園、林木、牧畜等。 ③若：轉折連詞，至于。 ④放：放蕩。辟：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門(mén)邪道；侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀。 ⑤罔：同“網(wǎng)”，有“陷害”的意思。 ⑥制：訂立制度、政策。 ⑦輕：輕松，容易。 ⑧贍：足夠，充足。 ⑨奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問(wèn)詞，怎麼，哪有。暇，余暇，空閑�！咀g文】齊宣王說(shuō)：“我頭腦昏亂，對您的說(shuō)法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì )。希望先生開(kāi)導我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試�！�
孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入卻有固定的道德觀(guān)念，只有讀書(shū)人才能做到，至于一般老百姓，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒(méi)有固定的道德觀(guān)念。一旦沒(méi)有固定的道德觀(guān)念，那就會(huì )胡作非為，什麼事都做得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽(tīng)從了。
“現在各國的國君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個(gè)地步，老百姓連保命都恐怕來(lái)不及哩，哪里還有什麼工夫來(lái)修養禮儀呢？
“大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著(zhù)手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹(shù)，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來(lái)，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長(cháng)的道理反復教導學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì )在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的�！�
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