《知之為知之，不知為不知》教學(xué)設計
《知之為知之，不知為不知》教學(xué)設計
重點(diǎn)、難點(diǎn)
1．主要是講授第1則、第2則、第3則、第4則、第5則、第7則、第8則、第9則選文。
2．引導學(xué)生領(lǐng)會(huì )孔子的生存智慧。
自主學(xué)習：
自讀自譯全文，并背誦。教師作輔導。
合作探究：
思考：
1、不知為不知，為什么也是“知”呢？
2、人為什么“過(guò)而不改”呢？
3、你怎么理解“欲速則不達”的？聯(lián)系生活談?wù)勀愕母惺堋?/p>
“欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成”，是說(shuō)做事情貪圖快反而達不到目的，貪求小的利益就成不了大事�？鬃舆@句話(huà)有兩個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)是做事不能貪圖快。就如俗話(huà)所說(shuō)：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個(gè)要點(diǎn)是不能急功近利，要照顧到百年大計�！胺倭侄�，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長(cháng)遠考慮的典型例子
4、孔子很強調“信”……試結合以下兩則材料談?wù)勊f(shuō)的“信”的原則。（材料略）
提示：孔子說(shuō)人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無(wú)條件地推崇“信”�？鬃又v誠信其實(shí)有一個(gè)前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會(huì )“言必信，行必果”�？鬃诱f(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語(yǔ)·子路》）就是說(shuō)，言語(yǔ)一定要信實(shí)，行為一定要堅決，這是不問(wèn)是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人��！孟子則說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！保ā睹献印るx婁下》）公叔氏據蒲地反叛衛國，按照孔子的觀(guān)念是無(wú)道的表現，所以盡管他為了脫身而答應蒲人不去衛國，結果還是到了衛國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛靈公。衛靈公問(wèn)孔子說(shuō)：蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？孔子回答說(shuō)：可以。靈公說(shuō)：我的大夫認為不可以討伐，因為現在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說(shuō)：蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的愿望。我所說(shuō)要討伐的只是四五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人而已。
5、你對““歲寒，然后知松柏之后彫也” “子在川上曰”有什么體會(huì )？
參考：
評“歲寒，然后知松柏之后彫也”一語(yǔ)：
意在言外，無(wú)限感慨。
不曰“不彫”，而曰“后彫”，文字直恁斟酌。（《四書(shū)評》）
評“子在川上曰”等章
天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續，無(wú)一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也。程子曰：“此道體也。天運而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉�！薄薨矗鹤源酥疗K，皆勉人進(jìn)學(xué)不已之辭。宋·朱熹《論語(yǔ)集注》）
或問(wèn)：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”曰：“古說(shuō)是見(jiàn)川流，因嘆。大抵過(guò)去底物不息，猶天運流行不息如此，亦警學(xué)者要當如此不息。蓋圣人之心‘純亦不已’，所以能見(jiàn)之�！保ㄋ巍だ杈傅戮帯吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三十六）
《論語(yǔ)》形容道體之文，只是指點(diǎn)詠嘆，不多著(zhù)言語(yǔ)。如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”只就川上一指點(diǎn)，而道之活潑潑地無(wú)時(shí)不然者自見(jiàn)矣。如“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！敝痪托惺乱恢更c(diǎn)，而道之活潑潑地無(wú)物不有者自見(jiàn)矣�！疤旌窝栽�？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”就天時(shí)上指點(diǎn)詠嘆，而道之充滿(mǎn)流行、無(wú)往而非是者自見(jiàn)矣。真善形容道體者也。后儒著(zhù)力在精微處說(shuō)，反覺(jué)費語(yǔ)言。
�。ㄇ濉し阶谡\《論文章本原》）
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