《愚公移山》教學(xué)設計
《愚公移山》教學(xué)設計
第一課時(shí)
一、介紹文學(xué)常識
1．簡(jiǎn)介有關(guān)寓言的知識。
寓言是一種文學(xué)體裁，常用夸張手法描寫(xiě)人物，或把動(dòng)植物與非生物擬人化．使深奧的生活哲理和道德教訓從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現出來(lái)。中國先秦時(shí)期，諸子百家的散文中有不少此類(lèi)作品，好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
2．簡(jiǎn)介列子和《列子》。
列子，名寇，又名御寇，戰國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為。東漢班固《漢書(shū)·藝文志》道家部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫(xiě)而成的，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。全書(shū)共載民間故事、寓言、神話(huà)傳說(shuō)等一百三十四則，題材較廣泛，有些頗富教育意義。
二、閱讀分析（課文內容）
1．學(xué)習第一自然段。
本段交代了故事的背景，即寫(xiě)太行、王屋二山又高又大的特點(diǎn)和本來(lái)的地理位置。為愚公移山之難設伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。
本段應掌握的文言實(shí)詞：方（見(jiàn)方，指面積）
仞（古代以六尺或八尺為一仞）
河陽(yáng)（黃河北岸。河，黃河；山的北面或水的南面叫做陰，山的
南面或水的北面叫做陽(yáng)。）
2．學(xué)習第二自然段。
本段是故事情節的開(kāi)端、發(fā)展部分，寫(xiě)愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。
本段應掌握的文言實(shí)同：懲（苦于） 汝（你，文中作你們之義）
許（贊許） 易（交換）
曾（乃，并）此（換牙）
本段應掌握的通假字有：指直 反返
本段應掌握的文言虛詞：且：年且九十（副詞，將近）
且焉置土石（副詞，況且）
焉：且焉置土石（疑問(wèn)代詞，哪里）
始一反焉（語(yǔ)氣助詞）
諸：（兼詞，之于）
以：（介詞，憑）
本段應掌握的文言句式。習慣句式。(如何，其意思是把怎么樣。)
3．學(xué)習第三自然段。
本段是故事情節的高潮，寫(xiě)愚公面對智史的嘲笑，理直氣壯地駁斥智史的觀(guān)點(diǎn)。
本段應掌握的文言實(shí)詞：徹（通）苦（愁）匱（盡）
本段應掌握的通假字有：惠慧 亡一無(wú)
本段應掌握的修辭手法：頂針（子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫）
6．學(xué)習第四自然段。
本段是故事情節的結局，寫(xiě)愚公移山之舉感動(dòng)了無(wú)地，他在神的幫助下，實(shí)現了移山的愿望，照應了上文。不已照應了上文愚公對智叟說(shuō)的話(huà)，作為全篇的結尾，照應了第一段的內容。
本段應掌握的通假字有：盾措，放置。
三、隨堂練習（略）
第二課時(shí)
一、閱讀分析（愚公人物形象）
1.愚公為何移山？
其原因是愚公面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。
2.愚公為何堅信一定能把大山搬走？
愚公移山的信心來(lái)自他對人和自然關(guān)系問(wèn)題上的認識。他懂得子子孫孫無(wú)窮匾也，而山不加增的道理，即人力目前來(lái)看是有限的，從長(cháng)遠來(lái)看是無(wú)窮盡的；而自然條件在一定時(shí)間內甚至于相當長(cháng)的時(shí)期內不會(huì )有變化，只要世世代代堅持下去，就一定能把大山搬走；自然是能夠被征服的，困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。
3.愚公愚、智叟智嗎？
愚公以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，而智空對移山是笑而止之，在他看來(lái)，自然條件是無(wú)法改變的，人的力量是有限的，從而斷定人在自然面前是無(wú)能為力的。兩相對比，我們不難看出誰(shuí)聰明誰(shuí)愚蠢，愚公、智良二人命名的深長(cháng)意味蘊含其中。
小結：文章通過(guò)完整的故事情節，運用對比、烘托等手法刻畫(huà)了愚公的形象，成功地反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅強的毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮斗的道理。
4.其妻和智叟對愚公移山的態(tài)度一樣嗎？這兩個(gè)人在情節發(fā)展上有什么作用？要求學(xué)生找出描寫(xiě)兩人的語(yǔ)言，朗讀并從以下幾個(gè)方面加以分析比較。
�。�1）兩個(gè)人對愚公的稱(chēng)謂一樣嗎？
其妻稱(chēng)愚公為君，言語(yǔ)間表達的是對愚公的尊重；而智叟稱(chēng)愚公為汝，言語(yǔ)間流露出對愚公的輕視態(tài)度。
�。�2）兩人說(shuō)話(huà)時(shí)所采用的句式相同嗎？
其妻說(shuō)以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何，智里說(shuō)以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何，這兩句詩(shī)句式相同，但內容有很大的差異。愚公之妻是從獻疑的角度講的，以君之力帶有關(guān)心的意味，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何語(yǔ)氣較輕，她不反對愚公移山。智史顯然是譏笑和責難愚公，阻止愚公移山，以殘年余力顯出十足的輕蔑，曾不能毀山之一毛是挖苦，其如土石何反問(wèn)語(yǔ)氣強烈，毫無(wú)掩飾地譏笑愚公。
這兩個(gè)人物對情節的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的獻疑，引起全家人討論運土的問(wèn)題，導致移山行動(dòng)的開(kāi)始；智叟的笑而止之，引出愚公的反駁，由此過(guò)渡到神話(huà)結尾，才顯得自然合理。
�。�3）兩人所說(shuō)的話(huà)哪一句最不相同？
其妻說(shuō)且焉置土石，提出了土石放哪里的疑問(wèn)；而智叟開(kāi)口則說(shuō)甚矣，汝之不惠，他用一個(gè)倒裝句，強調了愚公不聰明的程度。由此可以看出，其妻對自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔憂(yōu)，智叟對愚公移山之事全然否定，對愚公十分輕視。
二、難點(diǎn)分析
對京城氏之于跳往助之這一細節應如何理解？
京城氏之子是遺男，年紀很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見(jiàn)愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護。在從跳往助之來(lái)看，他是出自真誠、高高興興地去的。孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來(lái)對待移山一舉，其中也含有愚的成分；但反過(guò)來(lái)看，這種愚卻表現了他對有意義的事業(yè)的熱情。
三、難點(diǎn)分析
神話(huà)結尾有什么作用？
神話(huà)不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現征服自然的愿望。馬克思說(shuō)：任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。本文采用神話(huà)結尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現愚公的宏偉抱負，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報應等封建迷信思想有著(zhù)本質(zhì)的不同。
四、總結、擴展
本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節，又帶有神話(huà)色彩，歷來(lái)臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動(dòng)形象，寓意深刻。
討論一，我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？
今天仍然需要這種精神，因為社會(huì )主義現代化建設是一項極其偉大而艱巨的工程，必須毫不動(dòng)搖地堅持下去，才能取得勝利。
討論二，有人說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，自己去挖山本來(lái)就很健，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開(kāi)道或者干脆搬家不就行了嗎？你對此是怎樣看的？
這種觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)似乎是實(shí)事求是的，其實(shí)不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。
這篇寓言所要說(shuō)明的是人力可以戰勝自然的道理，說(shuō)愚公不愚，就是因為愚公懂得這個(gè)道理，并決心將它付諸實(shí)踐，不怕困難，挖山不止；如果繞山開(kāi)道或干脆搬家，豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么？這種觀(guān)點(diǎn)所反映的是某些人害怕困難的心理。
五、布置作業(yè)
l．熟讀課文，背誦河曲智叟止之曰亡以應一段。
2．完成課后練習。
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