成就阿炳的內因和外因論文
成就阿炳的內因和外因論文
摘 要：阿炳曾是無(wú)錫街頭賣(mài)藝求生的盲眼藝人阿炳曾是無(wú)錫街頭賣(mài)藝求生的盲眼藝人，既沒(méi)有高貴的身份也沒(méi)有顯赫的地位，為何一曲《二泉映月》就能定位他在20世紀中國音樂(lè )界的獨特地位？本文將從內因：阿炳自身的音樂(lè )條件；外因：阿炳音樂(lè )的發(fā)現者、推廣者、二胡改革者、當時(shí)的社會(huì )環(huán)境和無(wú)錫東亭的音樂(lè )環(huán)境，這兩大方面來(lái)綜合分析成就阿炳的內因和外因。從哲學(xué)的角度探討到底是什么成就了阿炳在音樂(lè )史上的地位，進(jìn)一步了解這位在中國音樂(lè )史上充滿(mǎn)著(zhù)傳奇色彩的民間音樂(lè )家。
關(guān)鍵詞：阿炳 成就 內因 外因 二泉映月
阿炳在中國音樂(lè )界乃至世界音樂(lè )界都被人們所熟知，一曲《二泉映月》早已定位了他在20世紀中國音樂(lè )界的獨特地位。一位無(wú)錫街頭賣(mài)藝求生的盲眼藝人，既沒(méi)有高貴的身份也沒(méi)有顯赫的地位，為什么會(huì )有這樣獨特的地位？成就阿炳的內因和外因又是什么呢？
內因和外因是哲學(xué)上的范疇，是事物發(fā)展變化必須具備的兩個(gè)條件。內因是決定事物發(fā)展趨勢的內在根據，外因是影響事物發(fā)展的必要條件，兩者是辨證統一的關(guān)系。哲學(xué)與音樂(lè )好像沒(méi)有直接的關(guān)系，但我們卻可以運用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)對一些音樂(lè )現象進(jìn)行分析。鑒于此，我將用內因和外因的辯證關(guān)系來(lái)探討成就阿炳在中國音樂(lè )界的獨特地位的原因。
一、成就阿炳的內因
內因是決定事物發(fā)展趨勢的內在根據，是事物運動(dòng)的源泉和動(dòng)力，它規定著(zhù)事物運動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢。而造就阿炳地位的內因就是其自身的音樂(lè )條件。
阿炳可謂出生在音樂(lè )之家，自小就受到精通道教音樂(lè )的父親所影響。在阿炳8歲時(shí)，其父華清和本想將他送入私塾讀書(shū)3年，但這個(gè)內心狂熱的頑童似乎對“之乎者也”不感興趣，而是對華清和在道教法事上所演奏的各種民族樂(lè )器表露出一個(gè)孩子少有的興趣和學(xué)習憧憬。阿炳在音樂(lè )上有著(zhù)驚人的天賦，對樂(lè )器的音色和樂(lè )曲也有著(zhù)異于常人的領(lǐng)悟力。華清和在意識到這點(diǎn)后，就放棄了讓阿炳成為文人的初衷，父子成為師徒，阿炳正式開(kāi)始了各種樂(lè )器的學(xué)習。
在父親華清和的嚴格教導下，經(jīng)過(guò)刻苦的學(xué)習，有著(zhù)過(guò)人天賦的阿炳很快就能掌握各種樂(lè )器的演奏技能。如二胡、琵琶、笛子等樂(lè )器，并在其父從事的道教法事音樂(lè )的活動(dòng)中獨擋一面。一表人才的阿炳加之有一副好嗓子，既能演唱也會(huì )彈奏，被當地的人們譽(yù)以“小天師”的美稱(chēng)。阿炳不僅樂(lè )器奏得好，其說(shuō)唱新聞更是堪稱(chēng)一絕。說(shuō)的唱的都是老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的事，深得當地人們的喜歡。在他眼睛失明之后，手操二胡、邊拉邊說(shuō)唱新聞的音調傳遍了無(wú)錫東亭的大街小巷，深入了人們的心中。阿炳的音樂(lè )是如此的被人們所喜歡和熟悉，究其原因，阿炳自身所擁有的音樂(lè )才華是根本。
二、成就的阿炳的外因
外因是事物的外部矛盾，是事物存在和發(fā)展的條件和第二位的原因。一個(gè)無(wú)錫街頭賣(mài)藝求生的盲眼藝人，既沒(méi)有高貴的身份也沒(méi)有顯赫的地位，卻在中國民族音樂(lè )史上留下了光輝的一頁(yè)。六曲倍受中國人們乃至世界人們喜歡的絕世名曲，讓阿炳冠上了民間音樂(lè )家的稱(chēng)號。他的作品能如此深受人們的喜愛(ài)，他的音樂(lè )地位能如此之堅固，其外因要數下幾位音樂(lè )家和當地的社會(huì )環(huán)境以及無(wú)錫東亭的音樂(lè )環(huán)境。
（一）發(fā)現者：以楊蔭瀏為首的采訪(fǎng)錄制人員
1950年，中央音樂(lè )學(xué)院的楊蔭瀏教授和曹安和老師去無(wú)錫采風(fēng)，正準備用新進(jìn)口的鋼絲錄音機錄制一部分道教音樂(lè )用于研究民間音樂(lè )，介于阿炳這位盲眼藝人在當地已小有名氣，他的六首曠世之作有幸被錄了下來(lái)，其中包括我們現在早已耳熟能詳的《二泉映月》，還有其它兩首二胡曲《聽(tīng)松》、《寒風(fēng)春曲》，琵琶曲《大浪淘沙》、《龍船》、《昭君出塞》。這六首樂(lè )曲也成為研究阿炳音樂(lè )的非常寶貴的第一首資料。
時(shí)間是1950年9月2日晚上7點(diǎn)半，地點(diǎn)是無(wú)錫三圣閣，人物是阿炳和其老伴董催娣、楊蔭瀏、曹安和、黎松壽和其老伴曹志偉以及他的岳父曹培靈、祝世匡，共八人。隨著(zhù)鋼絲的拉動(dòng)，一次歷史性的錄音開(kāi)始了，這也成為中國民族音樂(lè )的一段重要歷史。此次錄音之后，憑借著(zhù)珍貴的第一手資料，楊蔭瀏于1952年整理出版了《阿炳曲集》，由萬(wàn)葉書(shū)店首次出版，后由人民音樂(lè )出版社等多個(gè)出版社多次出版了此書(shū)。這一曲集用文字和譜例的方式記錄了阿炳的六首曲子，對阿炳音樂(lè )的研究以及中國民族音樂(lè )的研究都具有重大意義，其中的《阿炳小傳》更是詳細地介紹了阿炳的音樂(lè )人生，具有極高的研究?jì)r(jià)值。
正是由于楊蔭瀏等人的錄音工作，才使得世人有機會(huì )聆聽(tīng)到阿炳哪蘊含著(zhù)時(shí)代精神和社會(huì )最底層人們的內心世界的《二泉映月》，才使研究阿炳成為可能。以楊蔭瀏為首的錄音工作人員正是造就阿炳在中國民族音樂(lè )史上的地位的主要外因。
（二）推廣者：進(jìn)行大量傳播工作的呂驥
呂驥（1909-2002），中國近代音樂(lè )家，自幼就喜歡琵琶、揚琴、笛子等民族樂(lè )器，并且非常重視對民族音樂(lè )遺產(chǎn)的收集、整理和研究工作。對于造就阿炳的外因，呂驥先生是當之無(wú)愧的一員，但似乎大家都忽略了這為重要人物。呂驥先生于1950年下半年最先極力倡導將阿炳的錄音向唱片社介紹，請他們制成唱片廣泛發(fā)行，才得使《二泉映月》等曲目通過(guò)唱片，電臺等媒介在廣泛的范圍加以傳播，使得中國的民眾乃至世界人民都能夠接受并成為家喻戶(hù)曉，而不是當作一般的音樂(lè )資料珍品，收藏在資料室。①
作曲家創(chuàng )作的樂(lè )曲，最終目的是讓人們去欣賞，絕不是留給自己孤芳自賞。所有的作曲家都希望自己的作品能傳播到世界的每一個(gè)角落，都希望得到大家的支持和認可。作品的好、壞對于作曲家的創(chuàng )作有著(zhù)指導作用，好則加冕，壞則改之。所以推廣和傳播工作對于一首樂(lè )曲的問(wèn)世及作曲家的創(chuàng )作都是極其重要的。正如伍國棟先生所說(shuō)“傳統音樂(lè )和民間音樂(lè )的生存與發(fā)展，要依賴(lài)于社會(huì )音樂(lè )生活的認同和容納，而社會(huì )音樂(lè )生活的認同和容納，則需要通過(guò)各種具體的音樂(lè )傳播渠道和音樂(lè )傳承方式來(lái)得以通導和實(shí)現�！雹谡腔趨误K先生對阿炳音樂(lè )的推廣，才使得世人能夠通過(guò)各種傳播媒體認識了阿炳的音樂(lè )及其阿炳本人。
（三）二胡改革者：劉天華
劉天華（1895—1932），江蘇江陰人，我國現代音樂(lè )史上著(zhù)名的二胡作曲家、演奏家、教育家。出生在一個(gè)知識分子家庭，自幼就受到新式教育的熏陶，并學(xué)習二胡、琵琶、古琴等民族樂(lè )器，對音樂(lè )特別是我國的民間音樂(lè )有著(zhù)濃厚的興趣，對新音樂(lè )也有著(zhù)多方面的了解與實(shí)踐。他廣泛收集民間歌曲、昆曲、鑼鼓樂(lè )等民間音樂(lè )，致力于繼承、發(fā)展和弘揚民族音樂(lè )。劉天華對二胡這件民族樂(lè )器有著(zhù)特殊的貢獻，他通過(guò)創(chuàng )作、演奏、教學(xué)、樂(lè )器改造以及理論研究的長(cháng)期探索和實(shí)踐,為二胡在我國民族器樂(lè )及專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育和近代音樂(lè )文化發(fā)展中贏(yíng)得了一席不容忽視的地位,奠定了二胡的發(fā)展基礎和方向。③
其對二胡的主要貢獻體現在：（1）二胡制作方面的改革：參考了西洋樂(lè )器的構造原理，模仿小提琴的定弦，提升二胡的音色、音量和音域。（2）演奏技法的改革：借用小提琴的演奏手法如弓法、指法等，提高表現力。（3）探索作曲新手法：借鑒西洋曲式結構，結合中國民間音調，創(chuàng )作負有中國特色的中國作品。（4）創(chuàng )立二胡學(xué)派：二胡的教學(xué)、樂(lè )曲創(chuàng )作、樂(lè )器制作都往專(zhuān)業(yè)化的道路發(fā)展。
劉天華先生賦予了二胡生命，賦予了二胡文化，使它從眾多民族樂(lè )器中脫穎而出并茁壯成長(cháng)。當人們在聆聽(tīng)二胡曲《二泉映月》的時(shí)候，不難想象，阿炳就如同他的樂(lè )曲一樣被人們熟悉和了解了。通過(guò)二胡或者二胡曲《二泉映月》、《聽(tīng)松》、《寒風(fēng)春曲》以及它們的改編版本（管弦樂(lè )版、鋼琴獨奏版等）而認識阿炳的人不計其數，劉天華對二胡所做出的貢獻，大大地提升了阿炳在音樂(lè )界及社會(huì )大眾的影響力。
（四）當時(shí)的社會(huì )環(huán)境
阿炳的六首絕世珍品是在1950年的9月份錄制的，之后才慢慢傳播開(kāi)來(lái)。1950年是中華人民共和國成立的第二年，人們在改善物質(zhì)生活的同時(shí)，也在有意識的提高精神生活。在條件允許的情況下，文化界的工作人員開(kāi)始關(guān)注到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拯救和保護工作。當從國外引進(jìn)了鋼絲錄音機之后，作為研究民族民間音樂(lè )的楊蔭瀏老師首當其沖的想到了無(wú)錫的民間音樂(lè )和當地的道教音樂(lè )。楊蔭瀏曾跟隨阿炳學(xué)習過(guò)琵琶，作為學(xué)生的他自然知道老師有許多值得錄制和研究的作品，又鑒于阿炳在當地已是小有名氣的盲眼藝人，錄制無(wú)錫民間音樂(lè )的行程也就把阿炳安排在內了。
只有在國家統一、社會(huì )穩定、人們過(guò)上幸福安康的生活的基礎上才有可能進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拯救和保護工作，阿炳的音樂(lè )得以錄制和保存也是因為當時(shí)社會(huì )環(huán)境的允許。
（五）無(wú)錫的音樂(lè )環(huán)境
阿炳為什么能夠創(chuàng )作出如此具有影響力的作品，很大程度上要歸功于當時(shí)的音樂(lè )環(huán)境。環(huán)境對于一個(gè)作曲家的創(chuàng )作是極其重要的，它能左右著(zhù)作曲家的創(chuàng )作，眾多的作曲家都從自己的生活音樂(lè )環(huán)境中吸取養分，阿炳也不例外。
阿炳出生在江蘇省無(wú)錫縣，那里有著(zhù)非常豐厚的民間音樂(lè )傳統，山歌、小調、說(shuō)唱、灘簧、絲竹音樂(lè )等。這樣豐厚的音樂(lè )環(huán)境成就了很多音樂(lè )人才，阿炳就是其一，再如二胡兼琵琶音樂(lè )家劉天華、琵琶演奏家華秋萍、音樂(lè )史學(xué)家楊蔭瀏、民族音樂(lè )家曹安和、音樂(lè )學(xué)家錢(qián)仁康等音樂(lè )家。阿炳更是有著(zhù)獨天雄厚的條件，他的住所附近有一個(gè)崇安寺，那是云集江南生活方式最理想且最具代表性的街市。當時(shí)流行的各種江南民居音樂(lè )、地方戲曲、說(shuō)唱音樂(lè )都在這里可以聽(tīng)到。阿炳自小在那里生長(cháng)，耳濡目染，最大程度地吸收到了濃郁的民間音樂(lè )，這些音樂(lè )對他的影響很深。當人們聽(tīng)到《二泉映月》那蘊含著(zhù)民間音樂(lè )的曲調時(shí)，深得老百姓的熟悉和喜歡，那是老百姓多少代口口相傳而留下的曲調。
中國遠遠流長(cháng)的道教音樂(lè )對阿炳的音樂(lè )創(chuàng )作有著(zhù)不可磨滅的影響。在身為雷尊殿當家道士并精通各種道教音樂(lè )的父親嚴格教育和自己親自參與實(shí)踐下，阿炳對道教音樂(lè )有著(zhù)非一般的見(jiàn)解。他的音樂(lè )創(chuàng )作融合道教音樂(lè )和民間音樂(lè )于一體，獨具特色，這一特點(diǎn)也紛紛體現在他的樂(lè )曲當中。無(wú)錫的音樂(lè )環(huán)境深深地影響著(zhù)阿炳的音樂(lè )創(chuàng )作，也成就了阿炳和他的音樂(lè )。
結語(yǔ)
時(shí)至今日，不管成就阿炳社會(huì )地位的內因和外因是什么，是阿炳自己、楊蔭瀏、呂驥、劉天華還是無(wú)錫的音樂(lè )環(huán)境，阿炳在今天社會(huì )上的影響已成現實(shí)。他給我們帶來(lái)的音樂(lè )是永恒不朽的，其藝術(shù)價(jià)值也是不可估量的。在聆聽(tīng)阿炳的絕世之作、緬懷、研究阿炳的同時(shí)，我們要感謝阿炳音樂(lè )的發(fā)現、挖掘、推廣和研究阿炳的所有音樂(lè )家。
注釋?zhuān)?/strong>
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