哲學(xué)講座心得體會(huì )三篇
哲學(xué)講座心得體會(huì )三篇
哲學(xué)講座心得體會(huì )篇一
我是想借《哲學(xué)與人生》這個(gè)題目和大家談?wù)勑�。我十七歲進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個(gè)山溝里待了十來(lái)年，恢復高考時(shí)考回北京，在中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現在，可以說(shuō)這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專(zhuān)業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺(jué)得哲學(xué)對于我來(lái)說(shuō)不僅僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果當年我沒(méi)有上哲學(xué)系，后來(lái)沒(méi)有從事這個(gè)專(zhuān)業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個(gè)在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。
我這個(gè)人其實(shí)是一個(gè)特別想不開(kāi)的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對人生的很多問(wèn)題想不通。比如說(shuō)，很小的時(shí)候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會(huì )死的，從那個(gè)時(shí)候起，我就老想死的問(wèn)題，既然必有一死，活著(zhù)到底有什么意義。當然還有其它許多想不通的問(wèn)題，我就使勁去想，自己開(kāi)導自己，同時(shí)也看看大師們是怎么說(shuō)的，作為自己思考的參考，努力要把這些問(wèn)題想明白。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是在和自己談心，后來(lái)我就發(fā)現，這個(gè)和自己談心的過(guò)程其實(shí)就是哲學(xué)，它在我的生活中起的作用特別大。有時(shí)候我會(huì )把和自己談心的收獲寫(xiě)成文章，你們看我的作品，大量的是寫(xiě)自己的感悟，實(shí)際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個(gè)很重要的原因就是我這個(gè)人不是在當老師，不是去教育別人，你有問(wèn)題我來(lái)給你解決，這個(gè)我做不到。我是在解決我自己的問(wèn)題，一個(gè)人不能騙自己，沒(méi)有解決假裝解決了，這不可能。開(kāi)導自己一定是要把自己說(shuō)通，這個(gè)過(guò)程我把它寫(xiě)下來(lái)，和我有同樣問(wèn)題的人看了就會(huì )感到比較親切，比較對路子。我做講座其實(shí)也是這樣，我這個(gè)人不會(huì )講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會(huì )，我只會(huì )用談心的方式來(lái)講，也就是說(shuō)一說(shuō)自己體會(huì )到的東西而已。
從歷史上看，其實(shí)哲學(xué)在一開(kāi)始的時(shí)候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開(kāi)課也不寫(xiě)書(shū)，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒(méi)有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑�，然后他的一些學(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來(lái)，就編成了《論語(yǔ)》這本書(shū)。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來(lái)不開(kāi)課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來(lái)他的學(xué)生里有一個(gè)叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過(guò)記了下來(lái)，加進(jìn)了自己的許多發(fā)揮，寫(xiě)了很多書(shū)。柏拉圖的著(zhù)作基本上是用對話(huà)的形式寫(xiě)的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒(méi)有開(kāi)過(guò)課也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)書(shū)。
所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺(jué)得這一點(diǎn)對于我們這些普通人格外重要，對于我們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動(dòng)。其實(shí)我們平時(shí)總是在和自己談著(zhù)什么的，不過(guò)大家想一想就可以發(fā)現，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個(gè)人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時(shí)候就非常少。和別人談話(huà)也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個(gè)人什么時(shí)候養成了和自己談心的習慣，就可以說(shuō)他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。
所以我說(shuō)哲學(xué)其實(shí)沒(méi)有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑�。談心不是談事，要解決的是心的問(wèn)題，我們平時(shí)往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來(lái)想人生的大問(wèn)題、大道理，盡量想明白，這樣心就會(huì )有一個(gè)比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個(gè)好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結，活得更明白也更超脫。
哲學(xué)講座心得體會(huì )篇二
下午去獨墅湖校區政治與公共管理學(xué)院旁聽(tīng)了著(zhù)名哲學(xué)家劉大椿教授的講座。劉教授是中國人民大學(xué)終身教授，今天他所講的題目是“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)反思中的思想攻防”。
我并非科學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，平時(shí)也很少關(guān)注這方面的書(shū)，過(guò)去所了解的僅是批判理性主義波普爾的證偽學(xué)說(shuō)而已。聽(tīng)到這個(gè)題目其實(shí)并不知道老先生到底要講些什么，但是，我去聽(tīng)講座前有著(zhù)一個(gè)困惑：即是什么是科學(xué)？對于以法律規范為研究對象的法學(xué)而言，其到底是不是一門(mén)科學(xué)呢？如果說(shuō)法律以規范性研究為目的，追求法律體系內部的邏輯自恰和圓滿(mǎn)，或許也可以將法學(xué)視為法律科學(xué)。但是，作為科學(xué)的法學(xué)而言是不是有什么問(wèn)題呢？法學(xué)如果僅僅作為一門(mén)科學(xué)，那么就意味著(zhù)法律以客觀(guān)、普遍為追求，是不是會(huì )忽視規范本身的倫理性和正當性呢？二戰以來(lái)，人們對于法律科學(xué)的反思正是針對科學(xué)本身不具有倫理意義來(lái)展開(kāi)的，將法律視為科學(xué)，也就意味著(zhù)將法律規則客觀(guān)化，僅僅將法學(xué)研究視作是規則體系內部的研究而忽視了對規則之上的價(jià)值評判，其導致的結果也許就是“惡法亦法”的教條。這個(gè)問(wèn)題可能涉及了對科學(xué)本身的評價(jià)，科學(xué)應不應該具備倫理評價(jià)功能？不具備倫理評價(jià)功能的科學(xué)是不是也會(huì )作惡？比如現代生命科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)可能使人類(lèi)具備了克隆人類(lèi)自己的能力，這種科學(xué)是否符合倫理，如果說(shuō)科學(xué)就是科學(xué)，不去思考倫理的話(huà)，這種技術(shù)是不是會(huì )作惡？法律科學(xué)也是一樣，如果法律科學(xué)僅僅關(guān)注法律規則的效力和內在的邏輯而不去考慮法律本身的良善與否，那么即便有完備的法律體系，這樣的社會(huì )能否稱(chēng)為法治社會(huì )呢？
正是基于這些疑問(wèn)我決定非得去聽(tīng)聽(tīng)這位哲學(xué)家的講座不可，一是近距離和一位哲學(xué)家接觸一下以親身感受哲學(xué)的睿智，二是聽(tīng)聽(tīng)一聽(tīng)有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的思想或許會(huì )對我的問(wèn)題能夠有所啟發(fā)。
聽(tīng)過(guò)講座之后，確實(shí)感到收獲頗豐，一是確實(shí)領(lǐng)略了哲學(xué)家的風(fēng)范，老先生不論是報告還是回答問(wèn)題都是那么溫文爾雅，那么謙遜。先生的話(huà)也很有啟發(fā)，先生曾說(shuō)：“思想上的極端給人以啟發(fā)，但行動(dòng)中的極端肯定會(huì )導致失誤甚至災難�！边@句話(huà)我也曾經(jīng)思考過(guò)，在思想史上我們經(jīng)�？梢园l(fā)現一些片面甚至偏激的思想，比如中國道家與法家的對立，一者厭惡權力企圖消解權力，一者重視權力以各種手段強化君主的權力，這兩種思想都曾為中國思想史的發(fā)展提供了不竭的思想源泉。當然，兩種思想都很難轉化為行動(dòng)，法家的思想導致了暴秦的產(chǎn)生，道家思想雖然消解權力而崇尚自由，但卻無(wú)法給中國帶來(lái)保障自由的制度構建。二是對于科學(xué)的特征和本質(zhì)有了更為深刻的認識，提問(wèn)時(shí)一位蘇大哲學(xué)系的老師曾經(jīng)概括科學(xué)哲學(xué)思想史上對科學(xué)的擁護與批評的思想說(shuō)這些思想，無(wú)論批評還是擁護科學(xué)，都從不同側面闡述和深化了對科學(xué)的認識，擁護者以自己的思想從正面描述了科學(xué)的概念和特點(diǎn)、本質(zhì)，而反對者卻從不同的角度告訴了我們什么不是科學(xué)以及科學(xué)的局限。最給我們啟迪的是老先生做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，老先生自己坦言為什么自己在今天大談科學(xué)的重要和意義而并不愿意去過(guò)多的批評科學(xué)，是因為我們的現實(shí)問(wèn)題，我們在現實(shí)中不重視科學(xué)的事情太多了，甚至打著(zhù)科學(xué)的旗號反科學(xué)，將一種思想視為科學(xué)就永遠不能批判不能質(zhì)疑，這本身就是反科學(xué)的�？茖W(xué)的本質(zhì)就在于科學(xué)是可錯的，科學(xué)在不斷承認錯誤中進(jìn)步。這種現實(shí)關(guān)懷是我們做學(xué)問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)，這點(diǎn)我在講座中深受鼓舞。
但是，也有遺憾，首先，作為一位哲學(xué)家，老先生今天只是敘述了科學(xué)哲學(xué)思想史上針對科學(xué)本身合理性問(wèn)題的思想爭鳴，老先生并沒(méi)有更多的展示自己的個(gè)人哲學(xué)思想，老先生自己對于科學(xué)的合理性問(wèn)題的看法似乎比較中庸，是屬于其自己概括的對“科學(xué)的審度”一派的，也就是即肯定科學(xué)的合理性也看到科學(xué)本身的問(wèn)題和局限。正如老先生自己所說(shuō)，片面而深刻的思想給人以啟迪，然而中庸的態(tài)度就很難給人以觸動(dòng)。另外，自己之前的問(wèn)題，對于科學(xué)的倫理評價(jià)的問(wèn)題以及法學(xué)應不應作為科學(xué)的問(wèn)題依然沒(méi)有能夠得到啟發(fā)，自己對于科學(xué)哲學(xué)不了解也不敢提問(wèn)發(fā)言。
哲學(xué)講座心得體會(huì )篇三
在這個(gè)落葉紛飛的秋天，我的精神又一次受到了洗禮。上周去市政府大廳聽(tīng)了周?chē)嚼蠋煹闹v座，才發(fā)現為什么有好多人會(huì )不快樂(lè )。的確，大自然賦予我們生命，但如何去呵護它卻是一個(gè)仁者見(jiàn)仁的問(wèn)題。
幸福是什么？做自己喜歡做的事，和喜歡的人在一起，讓他們感到快樂(lè )。聽(tīng)起來(lái)并不是很虛幻的東西，人的一生無(wú)非就是有兩個(gè)追求，事業(yè)和情感家庭。做到了這兩者的平衡也就在精神上和物質(zhì)上達到了平衡，這時(shí)的人就是快樂(lè )的、幸福的。人生的兩大快樂(lè )是生命的快樂(lè )和精神的快樂(lè )，人一定要健康裁談得上精神的追求。我認為人是大自然賦予的，因此就離不開(kāi)大自然，我們要有閑暇在自然中享受生命。周?chē)嚼蠋熣f(shuō)“永遠要把金錢(qián)作為一種手段�！�
真正的愛(ài)情是什么？是一種給予，不是占有；是長(cháng)久的，不是短暫的；并且是專(zhuān)一的。"花心男女的專(zhuān)一愛(ài)情"是人本性的兩種趨向的體現。我很想知道一個(gè)問(wèn)題的完美答案：愛(ài)與被愛(ài)哪個(gè)更重要？當你面對兩個(gè)人分別是這兩種情況的時(shí)候應該如何抉擇？或許在我的內心，在每個(gè)人的內心都有不同的答案。如果選擇其一但在以后達不到二者的平衡，這會(huì )事痛苦的隱患，只能接受。
"婚姻是愛(ài)情的墳墓"這句話(huà)確實(shí)讓不少人無(wú)奈，親情式的愛(ài)情或許能將這些人解救出來(lái)。"當把一個(gè)異性稱(chēng)為戀人時(shí)，是你的愛(ài)情在呼喚；當把一個(gè)異性稱(chēng)為親人時(shí)，是你的全部身心在呼喚。"兩個(gè)人在一起時(shí)間久了不免會(huì )產(chǎn)生審美疲勞，容易造成對對方的不尊重。這就要求兩人"親密有間"，給彼此自己的空間，要珍惜，要寬容。在這方面我沒(méi)有更深的體會(huì )，不過(guò)我想在不久的將來(lái)這些話(huà)或許會(huì )對我有所啟迪吧！
一個(gè)人的一生，當你老了的時(shí)候能說(shuō)出"我這一生很幸福"這句話(huà)，那就是成功的�；蛟S每個(gè)人心中"幸福"的定義是不同的，但可以肯定的是我們幸福的時(shí)候是快樂(lè )的。我希望我的幸福就是"感受此刻"。
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