《權力意志》讀書(shū)感想
《權力意志》讀書(shū)感想
思想啟蒙運動(dòng)，是一種必要的手段，使人變得更無(wú)主見(jiàn)、更無(wú)意志、更需要成幫結伙。簡(jiǎn)言之，在人們中間促進(jìn)群畜的發(fā)展。這也就是過(guò)去一切偉大的統治藝術(shù)家(中國的孔夫子、羅馬帝國、拿破侖、教皇，當這些人同時(shí)將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權力的時(shí)候)，在以往統治本能的極盛時(shí)期，他們也利用過(guò)思想啟蒙的原因�！蛘�，起碼允許人有行自由(就像文藝復興時(shí)期的教皇那樣)。民眾在這一點(diǎn)上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運動(dòng)中，是很有研究?jì)r(jià)值的。在“進(jìn)步”的幌子下，會(huì )使人變得更卑賤，使人變得更順從統治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會(huì )秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會(huì )契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權力意志》一書(shū)中尼采似乎也對民主深?lèi)和唇^，相反的，他對專(zhuān)制卻贊賞有加。其實(shí)，這兩個(gè)人的學(xué)說(shuō)都是有道理的。我們能說(shuō)尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說(shuō)才是一種更公正、更人性的學(xué)說(shuō)?不，正如尼采所撰寫(xiě)的《人性的，太人性的》這本書(shū)的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀(guān)相對而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說(shuō)還是建立在傳統道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強烈地抨擊盧梭。盧梭的社會(huì )契約論建立的基礎是傳統意義上自由人，即天賦人權，我可以和統治者制定一份契約，轉交我的部分權力，以此來(lái)?yè)Q取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來(lái)這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對個(gè)體權力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著(zhù)作里似乎充斥著(zhù)“種族”“高級”、“低級”之類(lèi)的字眼，但是這只是詩(shī)人哲學(xué)家尼采的詩(shī)化了的語(yǔ)言罷了，這樣的詞語(yǔ)是用來(lái)形容那些被道德束縛的人(基督教似的道德)，用這樣的語(yǔ)言來(lái)鞭撻那些還沒(méi)有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個(gè)人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來(lái)頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng )造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的“力”的概念，仍須加以充實(shí)。因為，必須把一種內在的意義賦予這個(gè)概念，我稱(chēng)之為“權力意志”，即貪得無(wú)厭地要求顯示權力，或者，作為創(chuàng )造性的本能來(lái)運用、行使權力，等等。物理學(xué)家根據自己的原則無(wú)法擺脫“遠距效應”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無(wú)用處，因為人們應當把一切運動(dòng)、一切“現象”、一切“法則”統統理解為內在現象的象征。為了達到這個(gè)終極目的，應當使用人的類(lèi)比。動(dòng)物具有的一切欲望，也可以說(shuō)成是“權力意志”派生出來(lái)的;有機生命的一切功能也來(lái)自同一源泉。
尼采對權力意志的.精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋?zhuān)岵傻臋嗔σ庵驹醋允灞救A的學(xué)說(shuō)，但是與叔本華學(xué)說(shuō)有本質(zhì)的區別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權力意志更多的體現在人的身上，權力意志的實(shí)現可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰無(wú)不勝的思想，任何別的思維方式到頭來(lái)都會(huì )因它的出現而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統治者。
尼采對于自己哲學(xué)學(xué)說(shuō)的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”�？上岵稍�(shī)一般的語(yǔ)言往往更容易被別人理解錯，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會(huì )不習慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統的理性思維解讀他的哲學(xué)。
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