《氓》的教學(xué)設計思路
《氓》的教學(xué)設計思路
《氓》的教學(xué)設計
教學(xué)目的
1.學(xué)習掌握有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識和其現實(shí)主義的風(fēng)格；
2.學(xué)習掌握《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的賦、比、興的藝術(shù)表現手法和章法節奏特點(diǎn)； 3.理解三首詩(shī)中人物的思想感情和敘述的手法；
4.背誦課文。
導學(xué)點(diǎn)撥窗口
【作家作品】《詩(shī)經(jīng)》：是中國最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有兩種說(shuō)法：①行人采詩(shī)說(shuō)。②孔子刪詩(shī)說(shuō)。近代學(xué)者一般認為刪詩(shī)說(shuō)不可信。但根據《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：“吾自衛返魯，然后樂(lè )正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè )。只不過(guò)至春秋后期新聲興起，古樂(lè )失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來(lái)，成為今之所見(jiàn)的詩(shī)歌總集。 《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂(lè )的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè )性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。①風(fēng)。是不同地區的地方音樂(lè )。
《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區的音樂(lè )，即所謂正聲雅樂(lè )。
《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，按音樂(lè )的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的。
《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。
《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國周代時(shí)期的社會(huì )生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì )從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩(shī)。有些詩(shī)，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒。還有不少詩(shī)表現了青年男女的愛(ài)情生活。所謂《詩(shī)經(jīng)》“六義”，其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類(lèi)來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋?zhuān)骸百x者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也�！辟x、比、興手法的成功運用，是構成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因�！对�(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌�！耙陨倏偠�，情貌無(wú)遺”。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩(shī)歌的用韻規律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。 《詩(shī)經(jīng)》是中國現實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。
它開(kāi)創(chuàng )了中國詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。 四言詩(shī)：每句4字或以4字句為主的詩(shī)歌樣式。盛行于西周。中國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》所錄305篇，其形式基本上是整齊的四言體，節奏為每句二拍，這顯然是在原始歌謠的基礎上發(fā)展起來(lái)的，適應了當時(shí)的社會(huì )生活和語(yǔ)言發(fā)展的狀況。到了西漢時(shí)期，五言詩(shī)在民間悄然興起，但文人詩(shī)仍以四言為主。東漢以后，五言詩(shī)占領(lǐng)了詩(shī)壇的主要地位，四言詩(shī)漸趨衰落。能繼承《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)，稱(chēng)得上四言詩(shī)的只有曹操、嵇康、陶淵明、韓愈、柳宗元等人的少數詩(shī)作。 【探海導航】《詩(shī)經(jīng)》因距今時(shí)代久遠(近三千年)加之某些詞句的理解歷來(lái)有分歧，今天閱讀理解起來(lái)在語(yǔ)言方面困難較大。我們在學(xué)習中首先要結合課文下面的注解預習課文，把握大意；然后再在聽(tīng)取老師講解的基礎之上反復熟讀課文直至背誦，透徹理解。學(xué)習的重點(diǎn)不必放在字詞句的逐一解釋上(但某些古漢語(yǔ)常用的實(shí)詞、虛詞和至今仍在沿用的詞語(yǔ)、成語(yǔ)一定要掌握)；重點(diǎn)應是學(xué)習掌握作品所表現的思想感情，所刻劃的人物形象，所運用的賦、比、興手法以及章法結構和停頓節奏等的藝術(shù)意味和藝術(shù)效果，從而提高審美情趣和文化品味。
《氓》是一首著(zhù)名的棄婦感傷詩(shī)，是棄婦離夫返娘家時(shí)所作，人物形象鮮明，學(xué)習中要能分析詩(shī)中男女主人的形象性格，要能理解中詩(shī)中六章內容的有機聯(lián)系和賦、比、興手法的運用；《無(wú)衣》是一首反映軍旅生涯的愛(ài)國詩(shī)歌，學(xué)習該詩(shī)要理解詩(shī)中團結一致，抵御外侮的愛(ài)國精神和重章復唱的結構手法；《靜女》生動(dòng)活潑，趣味盎然的愛(ài)情詩(shī)，學(xué)習該詩(shī)要注意理解男女之間的深情和表達這種感情的方式。
【思路結構】《氓》全詩(shī)六章，每章十句。第一、二章寫(xiě)男子求婚，女子戀愛(ài)，結成夫妻的甜蜜回憶，纏綿深情而渺遠惻然；第三、四章是全詩(shī)的主旨，寫(xiě)了主人公在生活中得出的痛苦的生活教訓，和對負心人的強烈憤慨，宛如長(cháng)歌當哭般的呼號；第五章前半部分繼續回憶婚后的不幸，后四句則是回娘家后的情景，不禁傷心落淚；最后一章十句是一片如泣如咽之音多百無(wú)聊賴(lài)，無(wú)復可言。全詩(shī)層次分明，在敘事與抒情的結合方面取得了巨大成就，是《詩(shī)經(jīng)》中最杰出的作品之一。結構圖： 第一章：男子求婚，女子許婚(賦) 第二章：男女戀人相思、結婚(賦) 第三章：勸誡女子不要癡情(比、興) 第四章：控告男子移情別戀(比、興) 第五章：補敘多年的苦楚和處境(賦) 第六章：今昔對比的怨恨和痛苦(賦、比、興)
《無(wú)衣》可理解一首充滿(mǎn)了英雄主義氣概的出兵動(dòng)員誓詞。全詩(shī)三章，采用了增疊復沓的結構形式，每一章字數、句數相等，但又不是簡(jiǎn)單地機械地重復，而是不斷遞進(jìn)有所發(fā)展的，體現出一種高昂的戰斗激情。結構圖： 與子同仇” (感情基礎) “與子偕作” (行動(dòng)開(kāi)始) “與子偕行” (共赴戰場(chǎng)) 《靜女》描寫(xiě)青年男女相愛(ài)、約會(huì )、贈送情物，全詩(shī)三章，每章四句，運用賦的手法，把詩(shī)中的“我”和靜女約會(huì )于城隅，以及靜女“愛(ài)而不見(jiàn)”的逗趣，“我”得到贈物時(shí)的喜悅等一一敘述出來(lái)。結構圖： 俟于城隅不見(jiàn)人 貽我彤管思情人 愛(ài)物及烏重歸荑
【疑難指津】如何理解《衛風(fēng)·氓》第二、三章的比興手法？這兩章以抒情為主，詩(shī)中皆以桑樹(shù)起興，從詩(shī)人的年輕貌美寫(xiě)到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對她從熱愛(ài)到厭棄的經(jīng)過(guò)�！吧Ｖ绰�，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗�！吧Ｖ湟�，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽”，則以“戒鳩無(wú)食桑葚以興下句戒女無(wú)與士耽也”(《詩(shī)集傳》)。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫，女子一旦墮入愛(ài)河，則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言!從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移�！白晕裔逘�，三歲食貧”，是說(shuō)女子嫁過(guò)去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著(zhù)車(chē)子，渡過(guò)淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無(wú)一點(diǎn)差錯，而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結果得到了一條教訓：在以男子為中心的社會(huì )里，只有癡心女子負心漢! ··
如何理解《邶風(fēng)·靜女》中男子所接受的兩件禮物？照理說(shuō)，彤管比荑草要貴重，但男主人公對受贈的彤管只是說(shuō)了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對受贈的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，顯然欣賞的不是其外觀(guān)而別有所感。原來(lái)，荑草是她跋涉遠處郊野親手采來(lái)的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈范曄》詩(shī)之“江南無(wú)所有，聊贈一枝春”，重的是情感的寄托、表達。接受彤管，想到的是它鮮艷的色澤，那種“說(shuō)(悅)懌”只是對外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也“洵美且異”，則是對她所傳送的那種有著(zhù)特定內容的異乎尋常的真情的深切體驗，在我們看采，那已經(jīng)超越了對外表的迷戀而進(jìn)入了追求內心世界的諧合的高層次的愛(ài)情境界。而初生的柔荑將會(huì )長(cháng)成茂盛的草叢，也含有愛(ài)情將更加發(fā)展的象征意義。
【語(yǔ)言揣摩】
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀。 評析：用賦的手法寫(xiě)男子向女子求婚。這個(gè)男子一臉憨笑、耍著(zhù)小小的花招，假裝賣(mài)絲，向女主人求婚。一方面男子有點(diǎn)嬉皮笑臉不太嚴肅，另一方面這一男子求婚心切，不惜喬裝冒險。這一句描寫(xiě)既表現了男子的狡黠、急切，又為下文兩人的婚姻悲劇埋下伏筆并構成對比。
2.靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。 評析：這一句用賦的手法，寫(xiě)得生動(dòng)活潑，趣味盎然。一對年輕的戀人，相約于城角相會(huì )。姑娘先到，見(jiàn)小伙子遠遠地來(lái)了，就故意躲藏起來(lái)捉弄他。小伙子因為遲到已經(jīng)心急如焚，明明看到姑娘的身影在城頭一晃，轉眼之間竟然不見(jiàn)，不禁坐立不安，抓耳撓腮。這一段情節寫(xiě)得精彩極了，整個(gè)場(chǎng)面沒(méi)有安排一點(diǎn)聲音，可是卻讓人隱隱地聽(tīng)到兩顆熾熱的心在狂跳，火熱的愛(ài)情在燃燒，真是無(wú)聲勝有聲!
3．桑之未落，其葉沃若……士也罔極，二三其德。 評析：這兩章以抒情為主，詩(shī)中皆以桑樹(shù)起興，從詩(shī)人的年輕貌美寫(xiě)到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對她從熱愛(ài)到厭棄的經(jīng)過(guò)�！吧Ｖ绰�，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗�！吧Ｖ湟�，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽，則以“戒鳩無(wú)食桑葚以興下句戒女無(wú)與士耽也”(《詩(shī)集傳》)。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫，女子一旦墮入愛(ài)河，則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言!從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移�！白晕裔逘�，三歲食貧”，是說(shuō)女子嫁過(guò)去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著(zhù)車(chē)子，渡過(guò)淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無(wú)一點(diǎn)差錯，而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結果得到了一條教訓：在以男子為中心的社會(huì )里，只有癡心女子負心漢!
4.自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。 評析：照理說(shuō)，彤管比荑草要貴重，但男主人公對受贈的彤管只是說(shuō)了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對受贈的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異，顯然欣賞的不是其外觀(guān)而別有所感。原來(lái)，荑草是她跋涉遠處郊野親手采來(lái)的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈范曄》詩(shī)之“江南無(wú)所有，聊贈一枝春”，重的是情感的寄托、表達。接受彤管，想到的是它鮮艷的色澤，那種“說(shuō)(悅)懌”只是對外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也洵美且異”，則是對她所傳送的那種有著(zhù)特定內容的異乎尋常的真情的深切體驗，在我們看采，那已經(jīng)超越了對外表的迷戀而進(jìn)入了追求內心世界的諧合的高層次的愛(ài)情境界。而初生的柔荑將會(huì )長(cháng)成茂盛的草叢，也含有愛(ài)情將更加發(fā)展的象征意義。
【名題講析】
1．下列說(shuō)法中錯誤的一項是(選自任志鴻編《語(yǔ)文復習優(yōu)化設計》) A．《左傳》《史記》《資治通鑒》是歷史散文的三個(gè)里程碑，其中《史記》和《資治通鑒》的體例是一樣的。 B．律詩(shī)、絕句、詞、曲在字數、平仄、押韻、對仗等方面都有格律規定，都不能稱(chēng)為古體詩(shī)。 C．在中國古代文學(xué)的長(cháng)河中，現實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》和屈原浪漫主義的騷體作品交相輝映，并稱(chēng)“風(fēng)騷”。 D．提出“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”主張的是唐代詩(shī)人白居易。
講析：本題考查文學(xué)常識。題中即考到了本課所學(xué)的有關(guān)古體詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》的知識。這類(lèi)知識應在平常的課文學(xué)習中逐步積累，然后形成系統知識。本題題干要求找出錯誤的一項，這就是說(shuō)，有三項是正確的�！妒酚洝肥羌o傳體，《資治通鑒》是編年體。A項中說(shuō)“《史記》和《資治通鑒》的體例是一樣的”，屬明顯錯誤。答案為A。 2.對《詩(shī)經(jīng)·相鼠》理解錯誤的一項是：(選自劉建瓊《古詩(shī)鑒賞》) 相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為? 相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟①! 相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死②？ 注：①俟(si)，等待。②遄(chuan)，速或快。 A．這首詩(shī)三章，每章四句，將那些不知廉恥的貪官污吏、達官貴人揭露得體無(wú)完膚，罵了個(gè)痛快淋漓，表現了當時(shí)的勞動(dòng)人民對統治者的憎恨和鄙視。 B．從思想內容上看，這首詩(shī)和《碩鼠》都表現了勞動(dòng)人民對統治者的壓迫剝削的不滿(mǎn)，但這首詩(shī)顯得更有思想深度，更有境界。 C．從藝術(shù)手法上看，這首詩(shī)和《伐檀》都運用了鋪陳和比喻的手法，但，《伐檀》還用了起興手法。 D．《伐檀》《碩鼠》《相鼠》三首詩(shī)都有民歌的風(fēng)俗，同屬《詩(shī)經(jīng)》的“國風(fēng)”，都具有現實(shí)主義的特色 講析：《相鼠》是一首具有現實(shí)主義創(chuàng )作特色的古民歌，如同原高中老教材的《伐檀》《碩鼠》一樣都出自《詩(shī)經(jīng)》的國風(fēng)。全詩(shī)三章，重章疊句。題中四項主要是圍繞作品的主題思想、藝術(shù)手法、寫(xiě)作特色設題，解答此類(lèi)題要善于從已學(xué)的相關(guān)課文所積累的知識能力中尋求思路并注意作比較閱讀�！跋嗍蟆笔恰坝衅�、有齒、有體”，而作威作福的統治者是“無(wú)儀、無(wú)止(即不知恥)、無(wú)禮”，詩(shī)歌抨擊得淋漓盡致，極盡憎惡與鄙視。但是與中學(xué)課本篇目《碩鼠》相較，后者的末尾還有“樂(lè )土、樂(lè )國、樂(lè )郊”的理想追求，即沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的樂(lè )園。故此《碩鼠)更有思想深度、更有境界。答案應該是B。
【風(fēng)景剪輯】 剪輯1: 漢初，因為秦火，古文《詩(shī)經(jīng)》幾乎失傳了，但由于詩(shī)歌便于記憶，仍能在人們頭腦中保存下來(lái)。孝文帝劉恒時(shí)，燕人韓嬰因傳詩(shī)而被任命為博士，他所傳的叫《韓詩(shī)》。孝景帝劉啟時(shí)，齊人轅固生因傳詩(shī)也被任命為博士，他所傳的叫《齊詩(shī)》。魯人申公弟子蘭陵人王臧，以傳魯詩(shī)而為太子少傅。以上就是古人所稱(chēng)齊魯韓“三家詩(shī)”，都是靠口傳，然后用今文，即漢代隸書(shū)，記錄下來(lái)的。此外還有毛公講《詩(shī)》。毛公有兩個(gè)：一是大毛公，名亨，魯人，一是其弟子小毛公，名萇，趙人。孝景帝兒子河間獻王劉德很好學(xué)，搜集不少古文先秦典籍。他任毛萇為博士，所講的古文詩(shī)叫做《毛詩(shī)》。到了東漢，經(jīng)學(xué)家鄭玄，給《毛詩(shī)》作箋注，并大力提倡，《毛詩(shī)》遂漸盛行，“三家詩(shī)”因而消亡了。今天通行的《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》，所以有的人把《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)做《毛詩(shī)》�，F存的“三家詩(shī)”，較完整的只有《韓詩(shī)外傳》一書(shū)了。
剪輯2:
《毛詩(shī)·關(guān)雎序》(節選) 詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè )，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。 故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠惰性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
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