道士塔教案設計
道士塔教案設計
【教學(xué)目標】
1. 全面把握課文內容及其內在聯(lián)系。
2. 體會(huì )作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3. 培養學(xué)生對文物保護重要性的認識。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面把握課文的內容及其內在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會(huì )作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】
講讀法
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
第一課時(shí)：
【課文導入】
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱(chēng)為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過(guò)火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱(chēng)為“舍利子”，一般是要建塔來(lái)封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著(zhù)怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著(zhù)這樣的疑問(wèn)來(lái)學(xué)習這篇《道士塔》。
請同學(xué)們把書(shū)翻到53頁(yè)。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專(zhuān)著(zhù)《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】
請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開(kāi)篇，就向我們交代了他所要描寫(xiě)的對象是莫高窟門(mén)外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來(lái)看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡(jiǎn)圖）。塔這個(gè)詞來(lái)源于印度。傳說(shuō)當年有弟子問(wèn)及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著(zhù)扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來(lái)的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來(lái)保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱(chēng)為“覆缽式塔”。后來(lái)這種塔隨著(zhù)佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣，高中三年級語(yǔ)文教案《《道士塔》教案教案》。作者移步向前，發(fā)現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。��！原來(lái)“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著(zhù)名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長(cháng)的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著(zhù)了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人�！弊锶司乖嵊诖怂畠�，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過(guò)他的照片”，原來(lái)作者以前是預覽過(guò)王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫(xiě)王道士的。（我見(jiàn)過(guò)他的照片，穿著(zhù)土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長(cháng)的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來(lái)他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營(yíng)當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無(wú)定所的生活狀態(tài)中了。當時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì )身份來(lái)維持自己的生存的，拋開(kāi)當時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來(lái)說(shuō)，流離失所窮困潦倒又大字不識身無(wú)長(cháng)物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長(cháng)收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒(méi)有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說(shuō)當時(shí)的社會(huì )狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì )底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來(lái)保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無(wú)疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來(lái)說(shuō)，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過(guò)些的。這樣看來(lái)，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過(guò)慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒(méi)有安下心來(lái)做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來(lái)到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂(lè )世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過(guò)。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣(mài)給外國人�，F在全世界共有敦煌文物五萬(wàn)余件，其中大約四萬(wàn)余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著(zhù)這么一句令人傷心的話(huà)：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外�！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專(zhuān)家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買(mǎi)取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前�！�
毫無(wú)疑問(wèn)，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個(gè)人來(lái)承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰爭拉開(kāi)中國文物流失的序幕開(kāi)始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來(lái)歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬(wàn)尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書(shū)》包括《永樂(lè )大典》，被掠到海外。
接著(zhù)是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來(lái)之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬(wàn)不止”。
【道士塔教案設計】相關(guān)文章：
《道士塔》教案模版03-19
讓心飛翔教案設計01-24
教案設計：破釜沉舟07-19
《天窗》優(yōu)秀教案設計06-08
《楊氏之子》教案設計02-11
認識南瓜教案設計02-11
白帆音樂(lè )教案設計01-25
食物的變質(zhì)教案設計02-23
《多彩的拉花》教案設計02-25
斜拋運動(dòng)教案設計04-19