《石鐘山記》教學(xué)設計

《石鐘山記》教學(xué)設計

　　教學(xué)目的：

　　1、 掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)的意義及用法。

　　2、 辨析特殊句式的現象并掌握其規律。

　　3、 學(xué)習蘇軾大膽質(zhì)疑，重視實(shí)踐的做法。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、 了解課文大意，辨析詞類(lèi)活用現象及一些特殊句式。

　　2、 學(xué)習古人反對主觀(guān)臆斷、存疑必察的求實(shí)精神。

　　教學(xué)設想：

　　運用朗讀、提問(wèn)及討論等方式讓學(xué)正確理解課文內容，利用所學(xué)的文言知識解決詞類(lèi)活用現象及特殊句式，培養學(xué)生的辯證思維能力、善學(xué)善問(wèn)的能力，力爭達到師生互動(dòng)。

　　教學(xué)步驟：

　　一、 復習鞏固上節課所學(xué)內容：

　　通過(guò)同學(xué)們的分析得出文章結構：質(zhì)疑——探疑——結論（針對此結構對文章內容進(jìn)行分析）論證了一個(gè)道理：事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？(中心句)

　　二、 分析第一段(學(xué)生朗讀并提出問(wèn)題)

　　可能出現的問(wèn)題：

　　1、 至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之。(狀語(yǔ)后置；承接連詞)

　　2、 石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？(定語(yǔ)后置；名詞活用為動(dòng)詞，命名)

　　3、 文章一開(kāi)始講“《水經(jīng)》云：‘彭蠡之口有石鐘出焉’”。為什么作者不直接講出來(lái)，而要引用《水經(jīng)》中的話(huà)？是不是多余？(討論后回答)

　　明確：作者引用書(shū)中的話(huà)比自己的話(huà)有力，同時(shí)說(shuō)明石鐘出確有其山；通過(guò)《水經(jīng)》提出酈道元的觀(guān)點(diǎn)，后面提出李渤的觀(guān)點(diǎn)，兩種觀(guān)點(diǎn)提出來(lái)，有了比較，就為作者的質(zhì)疑提供了基礎，也為下文作者實(shí)地去考察提供了依據。(大家各抒已見(jiàn)，從各個(gè)方面回答了這個(gè)問(wèn)題，思維很活躍，討論也很熱烈，很好!下面，我們就跟隨作者一起去探疑)

　　三、分析第二、三段(指名朗讀)

　　學(xué)生可能提出的問(wèn)題：

　　1、 大石側立千尺，如猛獸奇鬼。(名詞活用作狀語(yǔ)，從旁邊)

　　2、 而大聲發(fā)于水上，噌宏如鐘鼓不絕。(狀語(yǔ)后置)

　　3、 有大石當中流，可坐百人，空中而多竅。(當：在某處，中流：河流的中央；古今詞義辨析，中間是空的)

　　4、 士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。(像李渤那樣不肯實(shí)地考察的人，養尊處優(yōu))

　　5、 因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌宏者，周景王之無(wú)射也，款坎鏜溻者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”(通志，知道；否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置句)

　　問(wèn)：“噌宏”和“款坎鏜溻”是什么聲音？

　　明確：“水石相搏”的聲音，兩個(gè)象聲詞。

　　問(wèn)：這些聲音曾經(jīng)給作者什么樣的感覺(jué)？試從書(shū)上找出有關(guān)句子來(lái)。

　　明確：“舟人大恐”、“余方心動(dòng)欲還”，這聲音曾經(jīng)讓作者十分恐懼，

　　問(wèn)：無(wú)射和歌鐘是古代帝王用的十分有名的樂(lè )器，聲音美妙動(dòng)聽(tīng)，為什么作者把這些讓他嚇得魂不附體的聲音比成仙樂(lè )一般美妙的聲音呢？(討論)

　　明確：①聲音相似(為什么不干脆說(shuō)像“鐘”而非比成那么有名的樂(lè )器呢？)

　�、谶@與作者的心情有關(guān)，因為作者經(jīng)歷了那么艱險的探索，終于找出了石鐘山命名的真正原因，所以心里高興，聽(tīng)這個(gè)水石相搏的聲音就像樂(lè )器奏出的音樂(lè )一樣美妙了

　�、圻@種高興的心情表現在這一句的哪一個(gè)字上？

　　明確：笑

　　問(wèn)：(大家前后翻翻，本文共有幾處“笑”？)

　　明確：四處“笑”

　�、� 余固笑而不信也。(懷疑、否定的笑，笑“寺僧和小童”的行為，還笑他們和李渤的觀(guān)點(diǎn)一樣)

　�、� 又有若老人咳且笑于山谷中者。(擬人)

　�、� 因笑謂邁曰。(高興、欣慰、開(kāi)心的笑，作者經(jīng)過(guò)艱辛探索，終于找出了石鐘山命名的原因)

　�、� 而笑李渤之陋也。(嘲諷的笑)

　　問(wèn)：蘇軾為什么要嘲笑李渤？

　　明確：笑李渤沒(méi)有深入實(shí)地去考察，“事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其無(wú)”。對，蘇軾在這篇文章中告訴我們的就是這樣一種重視實(shí)踐的思想。

　　伸發(fā)問(wèn)：李渤真的可笑嗎？(學(xué)生討論)

　　明確：我認為李渤不應該被嘲笑，因為他能夠對酈道元的觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑，并且考證它，得出新的結論，這和蘇軾同樣可貴，而且蘇軾笑李渤也是不對的，如果這樣，后人也同樣可以笑蘇軾，因為在后人看來(lái)，蘇軾的觀(guān)點(diǎn)也是錯誤的(運用辨證的觀(guān)點(diǎn)去思考)。

　　總結：學(xué)習《學(xué)習石鐘山記》的目的并不在于評判誰(shuí)是誰(shuí)非，而在于學(xué)習蘇軾這種不迷信舊說(shuō)，大膽質(zhì)疑，而且敢于探索，通過(guò)實(shí)踐得出結論的精神。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是千變萬(wàn)化的，所以，對于書(shū)本上的東西，對于名人的觀(guān)點(diǎn)，我們都不能看成一成不變的真理，要敢于質(zhì)疑，并且去小心地求證，這就是《石鐘山記》帶給我們的啟示。

　　問(wèn)：大師質(zhì)疑的精神在現實(shí)生活中難能可貴，大愛(ài)能不能舉出一些敢于質(zhì)疑的例子？

　　舉例：哥白尼提出“日心說(shuō)”，布魯諾誓死捍衛“日心說(shuō)”；鄧小平反對“兩個(gè)凡是”，提出改革開(kāi)放。無(wú)論是科學(xué)家和革命家，他們這些思想都是一種很可貴的科學(xué)精神，我們在學(xué)習中同樣要培養這種質(zhì)疑精神，用胡適先生的話(huà)說(shuō)就是要“大膽假設，小心求證”，并且運用辯證的方法去作出盡可能正確的判斷。

　　三、 布置課后練習。

　　板書(shū)設計：質(zhì)疑——探疑——結論

　　笑寺僧、小童的行為——懷疑的笑

　　笑疑問(wèn)的破解——高興的笑

　　笑李渤的不切實(shí)際——嘲諷的笑

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