《像山那樣思考》語(yǔ)文
《像山那樣思考》語(yǔ)文1
一、說(shuō)教學(xué)理念
我將在錢(qián)夢(mèng)龍老師的“三主”教學(xué)理念的指導下開(kāi)展我的教學(xué)：以學(xué)生為主體，突出學(xué)生的自主性學(xué)習；以教師為主導，突出學(xué)生在教師的指導下進(jìn)行學(xué)習；以訓練的為主線(xiàn)，突出學(xué)生在訓練中進(jìn)行鞏固性學(xué)習
二、說(shuō)教材
《像山那樣思考》選自蘇教版高中語(yǔ)文必修一第四專(zhuān)題“像山那樣思考”中的“湖山沉思”版塊，該板塊意在引導學(xué)生思考和實(shí)踐人與自然和諧相處的方式本文是奧爾多·利奧波德《沙鄉年鑒》中收錄的一則隨筆，是作者對人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩(shī)意表達本課的學(xué)習可以強化學(xué)生對自然生態(tài)環(huán)境的保護意識我將用一課時(shí)把它上完
三、說(shuō)學(xué)情
從知識與能力上來(lái)說(shuō)，高一的學(xué)生已經(jīng)具備一定的品味鑒賞散文的能力，而且剛剛學(xué)過(guò)梭羅的《神的一滴》，對本版塊的教學(xué)已有一定的認識，解讀文本的難度不會(huì )太大，本次教學(xué)的關(guān)鍵在于引導學(xué)生在賞析散文的過(guò)程中思考人與自然的關(guān)系以及應該如何處理這兩者之間的關(guān)系
四、說(shuō)教學(xué)目標
在知識與能力目標上，學(xué)生能夠體味賞析文中富有詩(shī)意和思辨色彩的語(yǔ)言，理解其中所蘊含的深意
在過(guò)程與方法目標上，通過(guò)分組討論，進(jìn)行文本研習，感悟文章深刻的思想內涵
在情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標上，培養學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識，激發(fā)學(xué)生保護自然生態(tài)環(huán)境的意識
五、說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)生能夠通過(guò)賞析文中富有詩(shī)意思辨的語(yǔ)言來(lái)體味作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考
教學(xué)難點(diǎn)：引導學(xué)生重新審視人與自然的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生保護自然生態(tài)環(huán)境的意識
六、說(shuō)教法學(xué)法
教法：品讀賞析法，通過(guò)品讀文中富有詩(shī)意思辨的語(yǔ)句，讀出文意，理解文章意蘊
學(xué)法：合作探究法，學(xué)生通過(guò)討論探究感悟文章深刻的思想內涵
七、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
綜合以上對教材學(xué)情的分析，對教學(xué)目標以及教學(xué)重難點(diǎn)的確立，我把教學(xué)過(guò)程分為情境導入，整體感知，文本研習，重點(diǎn)突破，拓展延伸五個(gè)環(huán)節
1、情境導入我的設想在播放舒緩的的音樂(lè )的同時(shí)在多媒體課件中展示環(huán)境惡化的相關(guān)圖片，如沙塵暴、地震、洪水等，然后讓同學(xué)們談?wù)劯邢�，以此�?lái)導入新課《像山那樣思考》的學(xué)習我認為如此導入可以讓學(xué)生對現在的自然環(huán)境狀況有一個(gè)直觀(guān)深切認識，為學(xué)習像山那樣思考埋下情感鋪墊，拉近學(xué)生與文本之間的距離
2、整體感知我將給學(xué)生一定的時(shí)間朗讀課文，學(xué)生在朗讀中與文本進(jìn)行對話(huà)，把自己的感想寫(xiě)在書(shū)中空白的地方朗讀結束后，學(xué)生交流朗讀后的感受，自主發(fā)言，表達自己的想法和見(jiàn)解，并思考以下兩個(gè)問(wèn)題，一是為什么只有山能夠“山”能夠地聽(tīng)狼的嗥叫？二是作者希望我們像山那樣思考，那么山究竟是如何思考的？朗讀是課堂對話(huà)的開(kāi)始，可以讓學(xué)生獲得最初最真實(shí)的閱讀體驗，學(xué)生交流感受，自主發(fā)言，不僅可以培養學(xué)生合作學(xué)習的能力，還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達能力
3、文本研習我將帶領(lǐng)學(xué)生一起研習文本，學(xué)生分成諾干小組進(jìn)行合作學(xué)習，討論人一味的捕殺狼，當狼減少消失之后會(huì )出現什么樣的情況，狼的消失對山對我們人類(lèi)又意味著(zhù)什么，從中我們又可以得到怎樣的啟示？
討論完后每個(gè)小組選一位代表進(jìn)行發(fā)言，闡述小組討論后的結果，其他小組可以點(diǎn)評和質(zhì)疑教師只需給予必要的點(diǎn)撥指導我這樣設計是因為教師對文本的解讀不能夠代替學(xué)生對文本的解讀，教師起到的引導點(diǎn)撥的作用，而且學(xué)生通過(guò)對以上問(wèn)題的討論后可以對文章所要表達的思想內涵有更深刻的理解
4、感悟賞析課文中有很多富有詩(shī)意美和思辨色彩的的語(yǔ)句，非常值得學(xué)生去品味咀嚼鑒賞，因此在本環(huán)節我將安排學(xué)生在課文中找出他們所喜歡欣賞的語(yǔ)句，并加以解讀賞析，說(shuō)說(shuō)自己對這些句子的理解如這個(gè)世界的啟示在荒野，這是一種不馴服的，對抗性的悲鳴，是對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)等語(yǔ)句我如此設計主要因為這篇文章是一篇富有詩(shī)意美和思辨色彩的散文，學(xué)習這樣的散文，鑒賞品味語(yǔ)言，感悟散文的思想內涵是非常重要的通過(guò)本環(huán)節的學(xué)習，學(xué)生不僅可以提高鑒賞散文的能力，還可以對課文內涵有更深刻的理解
5、拓展延伸學(xué)生自主發(fā)言，談?wù)勛约核吹降穆?tīng)到的破壞自然生態(tài)環(huán)境的現象，人類(lèi)應該如何處理與自然的關(guān)系，作為個(gè)人的自己又應該做些什么，課后要求學(xué)生寫(xiě)一篇小短文我設計的意圖是為了提高學(xué)生語(yǔ)言表達能力以及文字寫(xiě)作能力，而且在這個(gè)環(huán)節中可以讓學(xué)生對人與自然的關(guān)系有更深刻的理解，激發(fā)學(xué)生珍愛(ài)保護大自然的意識
八、說(shuō)板書(shū)設計
像 山 那 樣 思 考
奧爾多·利奧波德
捕殺
人 狼（減少） 鹿（增加）
反作用 導致
環(huán)境（惡化） 生態(tài)（破壞） 植被（減少）
《像山那樣思考》語(yǔ)文2
�。壅n前三分鐘］
主持人：XX
寓言故事：
1、有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶真偽之辨，技藝爐火純青。有一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起玩耍，自得其樂(lè )，幸福至極。對此，珠寶商不禁感嘆自己的粗鄙。
2、一個(gè)窮苦農夫進(jìn)城發(fā)了一筆財，不但自己穿上了襪子，還大喝了一場(chǎng)�；丶視r(shí)，醉倒在大路上。一輛馬車(chē)駛來(lái)，要他讓道，農夫看看自己腳上的襪子，說(shuō)：軋過(guò)去吧，那不是我的腳。
請大家對這兩個(gè)故事發(fā)表看法。
學(xué)生發(fā)言。
教師小結過(guò)渡：看事物，看自己，不同的人在不同時(shí)期會(huì )持不同的眼光。我特別喜歡第一個(gè)故事，珠寶商是以經(jīng)濟的眼光在看珠寶，孩子是以審美的眼光在看珠寶，所以前者汲汲于利益，后者享受著(zhù)快樂(lè )。當我們用孩子的眼光去看世界，世界回報我們的便是繽紛的美麗；當我們以功利的眼光去看世界，世界回報我們的又會(huì )是什么呢？今天我們要學(xué)習的課文《像山那樣思考》正好就談到了這個(gè)問(wèn)題。
�。坌抡n學(xué)習］
師：早上大家已經(jīng)讀過(guò)課文了，先檢查一下字詞，看大家讀通了沒(méi)有。
生齊讀，師點(diǎn)擊顯示注音：嗥叫（háo）馴服(xǜn)蔑視(miè)迸發(fā)(bèng)湍急(tuān)艾蒿(àihāo)疲憊(bèi)餓殍(piǎo)蜿蜒(wānyán)毛骨悚然(sǒng)
�。▍^別相關(guān)的讀音和詞語(yǔ)：號叫、方興未艾、自怨自艾、莩、怵目驚心）
師：請看這張圖片——
這是什么動(dòng)物？
生：藏羚羊！
師：對，可可西里的驕傲，高原上神秘的生靈。再看這幅圖——
看到這樣的場(chǎng)景，你心情如何？
生1：憤怒！
生2：同情……
生3：慘不忍睹。
師：再看這幅圖——
生：狼！
師：對，狼。如果它也和藏羚羊一樣遭遇了獵人的捕殺，你的心情又會(huì )是如何？
夏瑜（猶豫地）：我……我覺(jué)得我一樣會(huì )是同情的。
師：很好！我也會(huì )的�；貞浺幌鲁踔袝r(shí)候學(xué)過(guò)的蒲松齡的《狼》，當那兩只狼被屠夫殺死時(shí)，你們的心情是怎樣呢？
生：我覺(jué)得它們是活該，罪有應得！
師：為什么？
生：因為它們太貪婪了。
師：非常好！一場(chǎng)人與狼的較量，讓我們替勢單力薄的屠夫的命運擔憂(yōu)，而狼的貪婪與兇殘讓我們覺(jué)得它們的下場(chǎng)大快人心！因著(zhù)那個(gè)故事背景的緣故，我們憎惡狼。但是僅僅這樣一張狼的圖片放在我們眼前的時(shí)候，我們就覺(jué)得它只是一個(gè)——
生（齊）：生命！
師：對！是一個(gè)生命！所以如果它被捕殺，我們就會(huì )同情它。但是因著(zhù)我們的祖先活在叢林法則當中，當他們的生命和利益與狼發(fā)生沖突的時(shí)候，他們便為我們編織了一個(gè)又一個(gè)附加了情感背景和認識傾向的故事。我們從小就聽(tīng)過(guò)許多關(guān)于狼的故事——
生：狼外婆。
生：狼和小羊。
生：會(huì )搖尾巴的狼。
生：東郭先生和狼。
……
師：還有許多關(guān)于狼的成語(yǔ)——
生（亂曰）：狼狽為奸、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼煙四起、狼子野心、狼狽不堪、引狼入室、狼奔豕突、前狼后虎、鬼哭狼嚎、聲名狼藉……
師：全都是什么樣的感情色彩��？
生（齊）：貶義！
師：是，貶義。我們的文化一向對狼有一種偏見(jiàn)、成見(jiàn)。課文作者奧爾多·利奧波德雖然是美國人，但他曾經(jīng)也同我們一樣，對狼懷有偏見(jiàn)，他也曾親手殺過(guò)狼。文中用了大量筆墨詳細地記錄了他們殺狼的經(jīng)過(guò)。他為什么要殺狼呢？
�。ㄉ氉x文字，教室里靜默片刻。）
郭麗菲：因為狼的嗥叫“對鹿來(lái)說(shuō)，它是死亡的警告；對松林來(lái)說(shuō)，它是半夜里在雪地上混戰和流血的預言；對郊狼來(lái)說(shuō)，是即將分得一份殘羹剩飯的允諾；對牧牛人來(lái)說(shuō)，是銀行賬戶(hù)透支的威脅；對獵人來(lái)說(shuō)，是狼牙抵制彈丸的挑戰”。
師：是恐懼，是壞兆頭，總之，是不祥的。所以，要殺狼。
嚴菲：因為人類(lèi)對狼的敵意和偏見(jiàn)，狼對人類(lèi)的利益構成威脅，那么，“順我者昌，逆我者亡”。所以，要殺狼。
師：對，作者曾是一位資源保護主義者，把資源分為“有用”和“無(wú)用”，認為要保護有用的鹿，消滅無(wú)用并有害的狼。
計鳳：因為“當時(shí)我很年輕，而且正是不動(dòng)扳機就感到手癢的時(shí)期”。
師：哦，還因為年輕氣盛，血氣方剛。
生：還因為社會(huì )氛圍：“在那些年代里，我們還從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)會(huì )放過(guò)打死一只狼的機會(huì )那種事”。
羅嫻：因為想要保護鹿。認為狼越少，鹿就越多，“沒(méi)有狼的地方就意味著(zhù)是獵人的天堂”。
師：很好！沒(méi)有狼的地方，就是“天堂”，這是誰(shuí)的看法？
生（齊）：“我們”這群人的看法。
師：對！這是“人的看法”�。ò鍟�(shū)：人的看法：沒(méi)有狼——天堂）但是，文中說(shuō)還有誰(shuí)有不同的看法？
生（齊）：山！
師：對，作者說(shuō)，山不會(huì )同意人的觀(guān)點(diǎn)，山對狼有一種“秘密的看法”�。ò鍟�(shū)：山的看法：）為什么說(shuō)是秘密的看法？
生：因為這種看法是隱藏著(zhù)的，山對人類(lèi)的做法保持沉默，但它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人們發(fā)出呼喚，但人們聽(tīng)不到。
師：非常好！人們聽(tīng)不到，所以課文結尾說(shuō)“這個(gè)世界的啟示在荒野”。人們只聽(tīng)得到自己內心欲望的聲音。真的是山的看法嗎？山可能有看法嗎？
生：不是。其實(shí)是作者的看法。是作者站在山的高度對眾多生靈的看法。只是借助山來(lái)隱含地表達罷了。
師：太好了！所以其實(shí)這個(gè)“山”也是可以用其他詞語(yǔ)替換的。這個(gè)我們回頭再討論�，F在我們來(lái)說(shuō)說(shuō)：山的看法是什么呢？山是不是也認為沒(méi)有狼的地方是天堂呢？
生：不是。
師：不是天堂，是什么呢？讓我們一起讀第7自然段，看看沒(méi)有狼之后，是一種怎樣的景象。
�。ㄉR讀第7自然段。）
師：佛教有云：“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅�！边@句話(huà)告訴我們萬(wàn)物都是——
生（齊）：相互聯(lián)系，相互依存的！
師：很對。狼死去了，哪些生命緊跟著(zhù)也死去了？
生：灌木和樹(shù)苗死去了。它們“都被吃掉，先變成無(wú)用的東西，然后死去�！�
生：鹿死去了。它們的餓殍“和死去的艾蒿叢一起變成了白色，或者就在高出鹿頭的部分還留有葉子的刺柏下腐爛掉”。
師：它們是怎么死掉的？
生：因為數目太多食物不夠而餓死的。
師：沒(méi)錯，當狼死去了，那些可吃的植物和鹿也都死去了，整個(gè)山坡成了一個(gè)橫尸遍野的——
生（齊）：墳場(chǎng)。
師：對，墳場(chǎng)，再無(wú)生命的氣息，一片狼藉，慘不忍睹。山?jīng)]有直接說(shuō)出它的看法，卻用事實(shí)告訴了人們：沒(méi)有狼，不是天堂，是墳場(chǎng)�。ò鍟�(shū)：沒(méi)有狼——墳場(chǎng)）
師：剛才我們看到的，還只是一個(gè)畫(huà)面，它只是一個(gè)點(diǎn)，但歷史是一條線(xiàn)！人類(lèi)毀壞環(huán)境所造成的惡果遠遠沒(méi)有到達終點(diǎn)！請讀第8自然段，看看我們?yōu)橹冻隽嗽鯓拥拇鷥r(jià)！
�。ㄉR讀第8自然段。）
師：作者用哪個(gè)句子說(shuō)明了人類(lèi)自以為是、自作主張所付出的代價(jià)？
生：“一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到恢復”。
師：為了強調，作者用了什么樣的手法來(lái)突出這個(gè)代價(jià)？
吳宇：對比�！爱斠恢槐焕谦C殺的公鹿在兩三年就可被替補時(shí)，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到恢復”。通過(guò)對比強調了人為的保護使得生態(tài)失衡，反而造成了十倍甚至數十倍的損失。
師：說(shuō)得太棒了！我們以為是保護，實(shí)際我們在破壞。我們不知道，有時(shí)候，對手，甚至天敵恰恰是我們生命中不可或缺的！危機存在的同時(shí)，也賦予了我們生機！大家應當聽(tīng)過(guò)這樣的故事：狼常到一個(gè)牧場(chǎng)叼羊。牧場(chǎng)主用了整整一個(gè)冬季，請獵手圍獵狼群，狼患總算解除了。過(guò)了不久，羊群開(kāi)始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼患的損失還大。牧場(chǎng)主請來(lái)醫生對羊進(jìn)行防疫治病，但是不知為什么，疫病還是不斷發(fā)生，沒(méi)辦法，只好請來(lái)一批專(zhuān)家會(huì )診。專(zhuān)家的結論卻是去請幾只狼來(lái)，放回到附近的山里去。原來(lái)，狼先前的光臨，對羊有著(zhù)天然的“優(yōu)生優(yōu)育”作用。狼的騷擾，使羊常常驚悸奔跑，羊因之格外健壯，老弱病殘填入狼口，疫病源也就不復存在了。這個(gè)故事，十分耐人尋味。在生物鏈中，狼是羊的天敵。沒(méi)有了狼這個(gè)對手，羊群就面臨著(zhù)災難。有對手，保持警惕，才不失活力。還有一個(gè)關(guān)于魚(yú)的某種效應的故事，講的也是這個(gè)道理，有誰(shuí)知道？
曹俐：我知道這故事，不過(guò)不記得是什么魚(yú)了……
吳宇（就坐在曹俐的前排，在她斷斷續續的講述中不斷補充）：挪威人喜歡吃沙丁魚(yú)，尤其是活魚(yú)。市場(chǎng)上活沙丁魚(yú)的價(jià)格要比死魚(yú)高許多。所以漁民總是千方百計地想法讓沙丁魚(yú)活著(zhù)回到漁港�？墒请m然經(jīng)過(guò)種種努力，絕大部分沙丁魚(yú)還是在中途因窒息而死亡。但卻有一條漁船總能讓大部分沙丁魚(yú)活著(zhù)回到漁港。秘密就是船長(cháng)在裝滿(mǎn)沙丁魚(yú)的魚(yú)槽里放進(jìn)了一條以魚(yú)為主要食物的鯰魚(yú)。鯰魚(yú)進(jìn)入魚(yú)槽后，由于環(huán)境陌生，便四處游動(dòng)。沙丁魚(yú)見(jiàn)了鯰魚(yú)十分緊張，左沖右突，四處躲避，加速游動(dòng)。這樣一來(lái)，沙丁魚(yú)就歡蹦亂跳地回到了漁港。這就是著(zhù)名的“鯰魚(yú)效應”。
師：非常好！所以很多時(shí)候，我們需要感謝對手！對羊是如此，對沙丁魚(yú)是如此，對牛群也是如此。齊讀第9自然段，看看人到底做了什么，人把自己看作了什么。
�。ㄉR讀第9自然段。）
師：當你們讀到這一段的時(shí)候，哪些字句最能觸動(dòng)你的心？
沈遠祺：“河水把未來(lái)沖刷到大海里去”。
師：說(shuō)說(shuō)這個(gè)句子特別觸動(dòng)你的原因？
沈遠祺：因為它讓我感覺(jué)到因為一些人為的破壞，人類(lèi)將在很長(cháng)一段時(shí)間里沒(méi)有未來(lái)。
師：不錯，我們人為地消除危險，實(shí)際是在制造更大的危險：再也沒(méi)有未來(lái)可以期待！但是如果把這個(gè)意思直白地表達出來(lái)，就不一定有這種震撼人心的效果了。它的高明之處何在？
沈遠祺：“未來(lái)”本來(lái)是一個(gè)抽象的概念，但作者把它具象化了，似乎它是一樣具體的東西，被河水沖刷到大海里去之后便不復歸來(lái)，它可能被河水消融吞蝕，也可能沉入河底，想要尋找它，便如大海撈針。所以特別可感。
師：嗯，沈遠祺對文字很有感覺(jué)。非常好。還有什么句子讓你們有特別感覺(jué)的？
孫迎潔：“他不知道像山那樣去思考”。
師：山的思考是怎樣的？人的思考又是怎樣的？
生：人的思考是主觀(guān)的、自私的、膚淺的，貪婪的。
師：好，人總是站在自己的立場(chǎng)，以自己的認識去思考，實(shí)際上，人的所知是十分有限的。人又很貪婪，只圖眼前利益，不計長(cháng)遠。那么山的思考呢？
生：山的思考是客觀(guān)的、博大的、深刻的、長(cháng)遠的。
師：對，“天之道利而不害”，“水善利萬(wàn)物而不爭”，山同樣如此。它不會(huì )站在自己利益的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，它是博大的，它希望每一種生命都有屬于自己的生存空間。還有什么句子嗎？
生：“清除了其牧場(chǎng)上的狼的牧羊人并未意識到，他取代了狼的調整牛群數目以適應其牧場(chǎng)大小的工作”。
師：人取代了誰(shuí)的工作？
生：狼。
師：是的。人以為狼越少越好，鹿越多越好。所以人越過(guò)了一個(gè)生態(tài)鏈，去完成本該由狼來(lái)完成的工作。殊不知，數量平衡是一種最奧秘的科學(xué)和最美麗的藝術(shù)，它需要不同物種的綜合效力。古希臘最早明確提出和諧思想的畢達哥拉斯學(xué)派概括地提出了“數”的神秘論。他們認為，整個(gè)世界是由“數”組成的，世界的統一就是萬(wàn)物之間數量關(guān)系的和諧比例，和諧產(chǎn)生了秩序。他們斷言：整個(gè)宇宙也是一種和諧的關(guān)系。他們認為天體星球間有一種數目比例關(guān)系，這種關(guān)系造成了一種天體的和諧。在天體運動(dòng)中，各個(gè)星體在距離、速度、軌道、大小之間有一定的數學(xué)關(guān)系，這種數學(xué)關(guān)系不僅是科學(xué)的，而且具有審美意義。問(wèn)題是，這種宏觀(guān)的科學(xué)和高端的藝術(shù)是人所無(wú)法運籌自如的，當人自以為是地去宏觀(guān)調控的時(shí)候，當人取代了狼的工作以為自己可以主宰這世間的一切的時(shí)候，其實(shí)，人就已經(jīng)把自己看作了什么？
生（齊）：神（上帝）！
師：是的，人把自己當作了神，當作了萬(wàn)物的統治者和征服者。而作者在他的書(shū)中說(shuō)：“在人類(lèi)歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身�！� 而之前，恩格斯在他的《自然辯證法》中也說(shuō)過(guò)同樣的話(huà)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們�！� 我們這樣做的結果是什么呢？讓我們齊讀最后一段！
�。ㄉR讀最后一段。）
師：結果是什么？
生：太多的安全可能產(chǎn)生了長(cháng)遠的危險。
師：我們?yōu)槭裁磿?huì )做出這樣的選擇？在這個(gè)過(guò)程中我們收獲了什么？
生：“我們這一時(shí)代的和平”。
師：好！誰(shuí)來(lái)讀一讀這句話(huà)？這個(gè)句子的重音應該放在哪里？
師讀：“我們這一時(shí)代的和平！”（重音放在“和平”上）這樣對不對？
生：不對！
師：那應該怎樣讀？
生：“我們這一時(shí)代的和平！”
生：“我們這一時(shí)代的和平！”
師：好，有兩種讀法了！哪個(gè)正確？
生：第一個(gè)正確。因為強調了我們的自私自利：只站在自己利益的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，不管后代的環(huán)境。
生：第二個(gè)正確。因為強調了我們的目光短淺：只看到了眼前利益，不考慮長(cháng)遠。
師：說(shuō)得都非常有道理，兩種處理方法都是可以的！因著(zhù)我們的目光短淺，因著(zhù)我們的認識局限，我們的越俎代庖、我們的自作主張，便顯得自私、狂妄而愚蠢。這一切都是由于我們沒(méi)有正確地認識自己，我們不知道自己是誰(shuí)，不知道我們和其他生命之間是怎樣的關(guān)系！我們到底是誰(shuí)呢？在這個(gè)世界上，我們有著(zhù)怎樣的地位呢？利奧波德在他的書(shū)中表達過(guò)這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)（點(diǎn)擊幻燈片出示字幕）——
土地是一個(gè)由人與其他物質(zhì)相互依賴(lài)組成的共同體，人是這個(gè)共同體中的“平等的一員和公民”。
師：你怎么理解這句話(huà)？
生：宇宙萬(wàn)物與人類(lèi)都是相互依存、同體共生、不可分割的整體。
生：人不是高高在上的主宰者和征服者，人是所有生命當中的一分子。如果人類(lèi)毀滅了大自然，也就使得自己失去了自己的一部分。
生：共同體并不意味著(zhù)各部分的價(jià)值、功能和作用是相等的，而是意味著(zhù)每一部分都是不可缺少的，并且各部分之間是互相補足的。
師：說(shuō)得相當好！人不是主宰者，而只是其中的一員。無(wú)獨有偶，與利奧波德同一時(shí)代的德國哲學(xué)家海德格爾也曾經(jīng)表達過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：人是“在”的看護者、鄰居和牧者（板書(shū)）。我們雖然是萬(wàn)物之靈長(cháng)，然而我們并非萬(wàn)物的主宰，我們對我們自己的生命這個(gè)“在”，尚且只有管理權而沒(méi)有所有權！我們與其他生命是伙伴的關(guān)系，是友鄰的關(guān)系，并且我們有責任看護他們，養育他們。如此，我們與其他生命的關(guān)系才能達到和諧。利奧波德在他的書(shū)中還說(shuō)（點(diǎn)擊出示字幕）——
“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩定和美麗的時(shí)候，才是正確的，否則，它就是錯誤的�！�
和諧是前提，有了和諧，才可能有穩定和美麗。我們現在說(shuō)要建設和諧社會(huì )，怎樣理解“和諧”？
生：保持一種平衡吧。
生：一種良性的循環(huán)。
生：我覺(jué)得是一種互為補益的關(guān)系。
生：我認為“和諧”首先應該是幾種完全不同的事物，卻又完全不至于沖突的一種完美并存的關(guān)系。
師：嗯，這種說(shuō)法很有意思。也就是說(shuō)和諧根本不是要求整齊劃一，恰恰相反，它強調多元，倡導豐富，只是，繁復卻不紊亂，多元卻不相悖，活力旺盛卻不互相沖突，是多樣性的統一。就像黑格爾在其《美學(xué)》中所說(shuō)的：“和諧是從質(zhì)上見(jiàn)出的差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據的�！彼终f(shuō)：“和諧一方面見(jiàn)出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純然對立，因此它們的互相依存和內在聯(lián)系就顯現為它們的統一�！睘榱藢�(shí)現這個(gè)共同體的和諧、穩定和美麗，奧爾多·利奧波德，這個(gè)被稱(chēng)為美國環(huán)境倫理的播種者、“近代環(huán)保之父”的著(zhù)名生態(tài)學(xué)家、土地倫理學(xué)家，在他近50歲時(shí)，購買(mǎi)了美國威斯康星河畔的一個(gè)被人類(lèi)榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉的農場(chǎng)，從此開(kāi)始了在沙鄉長(cháng)達13年的恢復生態(tài)平衡的探索，他用全副身心經(jīng)營(yíng)著(zhù)他的“桃花源”，直到去世。1949年《沙鄉年鑒》出版，被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。這是他多年觀(guān)察、實(shí)踐與思考的結晶，我們這篇課文就選自其中。這本書(shū)的美國版本的銷(xiāo)售量已超過(guò)了100萬(wàn)冊，他的土地倫理概念成為了幾個(gè)全國性環(huán)境保護組織和政府機構行動(dòng)宗旨的基礎。
�。▽W(xué)生的臉上浮現出種種表情：有被肯定的欣喜，有對黑格爾話(huà)語(yǔ)的思索，也有對利奧波德的崇敬和羨慕。）
師：其實(shí)，作者的思想并不新奇。早在兩千多年以前，我們中國的老子就表達過(guò)這些觀(guān)點(diǎn)。（點(diǎn)出字幕）
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。
意思是：要想取得天下而強行去治理它，我看他不會(huì )達到目的了。天下是個(gè)神圣的器物，是不可勉強治理的。強行治理的會(huì )敗壞它，強行控制的會(huì )喪失它。
道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
意思是：道是永恒的、沒(méi)有名字可稱(chēng)。它的本性純樸自然，雖然幽深微小，可是天下誰(shuí)也不敢支配它。侯王若能守住它，萬(wàn)物就將自動(dòng)地歸順。天地間陰陽(yáng)之氣相配合，因此就降下甘甜的露水，人們沒(méi)有誰(shuí)去命令它，卻能自然分布均勻。開(kāi)創(chuàng )了體制，便有了名位。名位已經(jīng)有了，這也就將知道適可而止，知道適可而止就無(wú)爭，因此就不會(huì )有危險。
以上兩段話(huà)都是告訴我們：人對自然的利用應當適可而止，應當知道人是沒(méi)有能力主宰宇宙萬(wàn)物的。如果人不去干涉自然，自然本身就是完美和諧的。還有一段話(huà)：
卅幅共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。然埴而為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
意思是：三十根條輻環(huán)繞一個(gè)輪轂，在那空虛處，（有軸）使車(chē)子得以運轉，成就了車(chē)的功用。烘燒粘土制作器皿上，在那空虛處，可以有容納東西的用處。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，在那空虛處，有房屋讓人居住的功用。因此，實(shí)體“有”所以給人帶來(lái)利益，是因為空虛處的“無(wú)”起了作用。
“無(wú)”尚且有用，何況是“有”呢？人憑什么認為狼是不必存在的呢？人的認識實(shí)在是有限的。我們以為無(wú)用的東西，不一定真的無(wú)用。譬如闌尾，日本人曾經(jīng)風(fēng)行在孩子剛出生時(shí)就割掉他們認為沒(méi)用的闌尾，以絕后患，現在科學(xué)研究表明，闌尾也是有用的。所以我們不能只站在自己的高度看問(wèn)題，我們要像山那樣思考。
好，現在，我們再來(lái)討論開(kāi)頭留下的一個(gè)問(wèn)題：“山”這個(gè)詞可以用其他的什么詞來(lái)替換？
生：文中的這些事情是發(fā)生在山野的，我由鲇魚(yú)效應想到，如果事情是發(fā)生在海里，也許標題就應該換成“像海那樣思考”了。
生：如果故事發(fā)生在天空中，可以說(shuō)成“像天空那樣思考”。
生：我覺(jué)得作者并非是說(shuō)要我們像山那樣去思考，而是說(shuō)，要站在一個(gè)足夠的高度去看問(wèn)題，視野要更為廣闊一些，考慮得更為全面一些。如果換成“像海那樣思考”或“像天空那樣思考”，意思其實(shí)還是一樣的。
師：說(shuō)得真好！直抵問(wèn)題的核心！沒(méi)錯，其實(shí)，如果我們追問(wèn)到終極，這個(gè)標題可以一言以蔽之：像上帝一樣思考。
生：這不可能。
師：為什么不可能？
生：我們不了解上帝，我們也不是山、海洋、天空，我們根本不可能像那樣去思考！我們是人，所以有人的弱點(diǎn)和局限性！
師：沒(méi)錯。所以這個(gè)標題根本就是一個(gè)偽命題！想想看為什么是偽命題？
生：遠的不說(shuō)，就當前而言，看看毒奶粉就知道為什么是偽命題了。（生齊笑。）
師（亦笑）：論據非常典型。是的，人類(lèi)已經(jīng)走得太遠，根本沒(méi)有退路。我們是唯物論者，所以我們相信這世界是物質(zhì)的，所有的物質(zhì)都會(huì )有毀壞的一天，它有終點(diǎn)。我們最樂(lè )觀(guān)的情形也只是讓這個(gè)世界順其自然地壽終正寢，然而我們最真實(shí)的情形是：我們的膚淺和貪婪加速了它毀壞的進(jìn)程，讓它死亡的節日提前降臨！我絲毫沒(méi)有夸張，如果你愿意看看這些圖片。（點(diǎn)擊顯示一系列環(huán)境污染的圖片，學(xué)生看得感嘆欷噓。）
師：如果我們不懂得敬畏，世界終將讓我們懊悔。（點(diǎn)擊字幕）
有兩種東西,我對它們的思考越是深沉和持久,它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì )日新月異,不斷增長(cháng),這就是我頭頂的星空與心中的道德律�！档�
仰望，我們若能敬畏星空，俯首，我們若能呵護良心，我們身外的世界和內心的世界便都將是和諧美好的。如果我們能像陸熙故事里的那個(gè)孩子一樣思考珠寶，去掉功利意識，世界便會(huì )因著(zhù)我們的高貴而變得純凈。在大自然面前，我們要記住泰戈爾的話(huà)（點(diǎn)擊字幕）：
我們最謙卑時(shí)，才最接近偉大。
在生態(tài)環(huán)保方面，德國和日本做得很好，德國教科書(shū)每頁(yè)的左上角都有一張小小的自然圖片，日本人更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在宣傳環(huán)保。希望同學(xué)們能夠用實(shí)際行動(dòng)去保護我們的環(huán)境，不人為破壞，也不要自作主張好心辦壞事。讓我們以一首日本詩(shī)歌來(lái)結束今天的學(xué)習——
�。R聲誦讀）
小鳥(niǎo)在天空消失的日子
[日本]谷川俊太郎
野獸在森林消失的日子
森林寂靜無(wú)語(yǔ)，屏住呼吸
野獸在森林消失的日子
人還在繼續鋪路
魚(yú)在大海消失的日子
大海洶涌的波濤是枉然的呻吟
魚(yú)在大海消失的日子
人還在繼續修建港口
孩子在大街上消失的日子
大街變得更加熱鬧
孩子在大街上消失的日子
人還在建造公園
自己在人群中消失的日子
人彼此變得十分相似
自己在人群中消失的日子
人還在繼續相信未來(lái)
小鳥(niǎo)在天空消失的日子
天空在靜靜地涌淌淚水
小鳥(niǎo)在天空消失的日子
人還在無(wú)知地繼續歌唱
《像山那樣思考》語(yǔ)文3
教學(xué)設想：
《像山那樣思考》是美國生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德的《沙鄉年鑒》中收錄的一則隨筆。文章通過(guò)對一聲狼嗥的特寫(xiě)，引出了關(guān)于生態(tài)價(jià)值和生命意義的思考。文筆簡(jiǎn)潔傳神，裹挾著(zhù)作者深深的憂(yōu)慮意識。作者把詩(shī)意的敘寫(xiě)和深刻的生態(tài)憂(yōu)慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以靈魂的震撼。在教學(xué)中，要做足原點(diǎn)話(huà)題，即“狼嗥”;做活發(fā)散問(wèn)題，即生態(tài)保護;做深探究課題，即人與自然的關(guān)系。同時(shí)，要特別關(guān)注學(xué)生提出的問(wèn)題，激發(fā)他們的創(chuàng )新性和批判性思維，打造生態(tài)活力型課堂。
教學(xué)目標：
1.通過(guò)整體感知文章，理清文章脈絡(luò )，培養學(xué)生深入了解文章內涵的能力。
2.通過(guò)體味作者的生態(tài)倫理思考，提升學(xué)生對人與自然關(guān)系的認識，培養學(xué)生平等地看待自然萬(wàn)物，與自然和諧相處的意識。
3.體味此篇文章詩(shī)意的語(yǔ)言，培養學(xué)生批判性的活力思維。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.理解文章中狼嗥的含義，分析領(lǐng)會(huì )其中飽含的生命內涵和生態(tài)意義。
2.體味作者的生態(tài)倫理思考，深刻認識人與自然的關(guān)系。
教學(xué)方法：講授法，演示法，討論法等
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教學(xué)步驟及內容：
預習：1.字詞整理;2.課文讀兩遍;3.問(wèn)題收集與整理
一、導入：
美國好萊塢曾有一部科幻史詩(shī)大片《阿凡達》，影片展示了未來(lái)世界地球資源日益枯竭，人類(lèi)為了掠奪新的資源，啟動(dòng)阿凡達計劃，攻擊潘多拉星球的故事�！栋⒎策_》雖然只是一部科幻電影，但卻給觀(guān)眾引出了人、自然和科學(xué)的話(huà)題。
今天我們要學(xué)習的課文也是人與自然的話(huà)題，那么，這個(gè)話(huà)題是由什么引出的呢?
——“一聲深沉的、驕傲的嗥叫”。(請學(xué)生模擬一下狼嗥，以調動(dòng)課堂氣氛。)
二、走近文本，聆聽(tīng)“狼嗥”，感受“狼悲”
1.朗讀課文第1節，聆聽(tīng)文中的“狼嗥”，體會(huì )語(yǔ)言詩(shī)意的悲壯。
“一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個(gè)山崖蕩漾到另一個(gè)山崖，回響在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里。這是一種不馴服的、對抗性的悲鳴，是對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)�！�
明確：“不馴服的”即野性的，“對抗性的”即血性的。作品開(kāi)篇就是對狼嗥的特寫(xiě)，正像嬰兒的第一聲啼哭一樣，這聲嗥叫首先帶給我們震撼的是――生命的力量!如同其他生物一樣，狼也是大自然的一個(gè)生靈，我們應該尊重它，應該平等地對待它。除了生命的意義，這聲狼嗥之中還有著(zhù)更深層的內容，那就是對被蔑視的悲鳴。
請學(xué)生說(shuō)有關(guān)狼的成語(yǔ)。
明確：長(cháng)久以來(lái)，狼一直是一個(gè)被人類(lèi)錯誤認識和對待的大自然的成員。從古至今，人們對狼就似乎有一種與生俱來(lái)的憎惡情緒。古希臘寓言家拉封丹寫(xiě)過(guò)許多關(guān)于狼的寓言，他筆下的狼，不是兇狠就是狡詐。明代蒲松齡在其名著(zhù)《聊齋志異》中也有《狼》三則，通過(guò)描寫(xiě)農夫如何機智勇敢來(lái)反襯狼的兇狠、狡詐和貪婪，把狼刻畫(huà)得跟兇神惡剎一般。翻開(kāi)成語(yǔ)詞典，“狼狽為奸”“狼子野心”“鬼哭狼嚎”“狼心狗肺”，帶“狼”字的貶義詞比比皆是。
2.聽(tīng)到“狼嗥”，不同的聽(tīng)眾有怎樣不同的反映或態(tài)度?
自然界其他成員：
——鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人(明顯而迫切的希望和恐懼)
——站在自身的角度：淺層、片面、主觀(guān) 自私 ，為了謀生，功利立場(chǎng)。
大自然：
——山(長(cháng)久地存在著(zhù)，從而能夠客觀(guān)地聆聽(tīng)狼的嗥叫)
——站在自然的角度：深刻、長(cháng)久、客觀(guān) 無(wú)私，懂得生命，生態(tài)立場(chǎng)。
我：
——認識到“山的秘密”，懂得了“山的恐懼”
——引起痛苦的回憶和反思，想起“綠光”，由聽(tīng)覺(jué)的沖擊寫(xiě)到視覺(jué)的震撼。
二、走入回憶，察覺(jué)“綠光”，懂得“山的恐懼”
1.請學(xué)生復述作者回憶的狼的故事?和文本中作者的記敘和描寫(xiě)進(jìn)行對比。
明確：作者將激情隱含于細膩的描寫(xiě)之中，給了我們心靈的震撼。
2.在回憶中，我遭遇到了怎樣的狼?(請學(xué)生朗讀第4節寫(xiě)狼的句子，然后將所有的“狼”字換成“狗”字再讀，體會(huì )這一段作者的用意。)
明確：發(fā)現狼時(shí)，狼毫無(wú)防范，搖晃著(zhù)尾巴，和小狼正在自由自在地活動(dòng);小狼則“喜氣洋洋地搖晃著(zhù)尾巴，嬉戲著(zhù)攪在一起”。此種情景，讓我們聯(lián)系起小貓小狗在一起玩耍的情景，在作者筆下，狼與自然處于一種和諧的狀態(tài)。
3.我為什么會(huì )打死狼?
明確：“在那個(gè)年代里，沒(méi)有人會(huì )放過(guò)打死一只狼的機會(huì )�！�(社會(huì )認識充滿(mǎn)著(zhù)“傲慢與偏見(jiàn)”：狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著(zhù)是獵人的天堂。)“當時(shí)的我很年輕，正是不動(dòng)扳機就感到手癢的時(shí)候�！�(我的年輕沖動(dòng)，對自然的無(wú)知)
4.什么使年輕沖動(dòng)的我發(fā)生了思想的轉變?
明確：狼被獵殺時(shí)，老狼“眼中閃爍著(zhù)的、令人難受的、垂死時(shí)的綠光”，給了作者極大的觸動(dòng)。
5.在人類(lèi)的錯誤認識下，狼難逃被獵殺的命運，但是當人類(lèi)一廂情愿地消滅了狼之后，有沒(méi)有出現人們希望的景象?
明確：事與愿違，狼被獵殺之后，鹿群卻死了。這種割裂生態(tài)鏈行為的直接后果讓人類(lèi)始料不及。大自然給人類(lèi)上了一堂生動(dòng)的生態(tài)教育課，產(chǎn)生了“山的恐懼”。
《阿含經(jīng)》有云：“此有故彼有，此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅�！边@句話(huà)告訴我們萬(wàn)物都是相互聯(lián)系，相互依存的!
6.文中有哪些話(huà)告訴了我們“山的恐懼”
明確：牧牛人取代了狼調整牛群數目以適應其牧場(chǎng)大小的工作——人類(lèi)破壞了原有的自然秩序，不得不“越俎代庖”。
“河水把未來(lái)沖刷到大海里去了”，高山植被和草原的破壞和退化，很難在短期內得到恢復——生態(tài)環(huán)境惡化、水土流失、沙塵暴……人類(lèi)的未來(lái)就像河水沖刷一樣在慢慢消失!
“我們這一時(shí)代的和平”。(這句話(huà)該如何讀?重音放在何處?)
7.為什么說(shuō)“這個(gè)世界的啟示在荒野”?
明確：荒野無(wú)人涉足，自足本真，萬(wàn)物之間都是平等的，自然的秩序維系著(zhù)平衡，維護著(zhù)和諧，能夠給人類(lèi)以借鑒和警示。
利奧波德在他的書(shū)中說(shuō)“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩定和美麗的時(shí)候，才是正確的，否則，它就是錯誤的�！�
無(wú)獨有偶，與利奧波德同一時(shí)代的德國哲學(xué)家海德格爾也曾經(jīng)表達過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：人是“在”的看護者、鄰居和牧者。我們雖然是萬(wàn)物之靈長(cháng)，然而我們并非萬(wàn)物的主宰，我們對我們自己的生命這個(gè)“在”，尚且只有管理權而沒(méi)有所有權!我們與其他生命是伙伴的關(guān)系，是友鄰的關(guān)系，并且我們有責任看護他們，養育他們。如此，我們與其他生命的關(guān)系才能達到和諧。
三、探究質(zhì)疑課題“三問(wèn)”，課堂生成新問(wèn)題
1.文章主旨小結：在狼的生命意義和生態(tài)價(jià)值的啟示下，利奧波德告誡人們：從生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)倫理的角度來(lái)看，我們并不比一座山高明。只有“像山那樣”，從生態(tài)的角度思考，尊重自然，與自然平等相處，大自然才能始終處于一種和諧的狀態(tài)之中。
2.課題探究質(zhì)疑，讓學(xué)生主動(dòng)思考。
誰(shuí)要像山那樣思考?(人類(lèi)、我、每個(gè)人)
能不能像天空一樣思考，像海一樣思考，像上帝一樣思考?(“像山那樣思考”是一種詩(shī)意的表達，警示人類(lèi)應該像山一樣思考自身與萬(wàn)物之間的關(guān)系。米蘭昆德拉“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑�！�)
3.出示材料：為了實(shí)現這個(gè)土地共同體的和諧、穩定和美麗，奧爾多·利奧波德，這個(gè)被稱(chēng)為美國環(huán)境倫理的播種者、“近代環(huán)保之父”的著(zhù)名生態(tài)學(xué)家、土地倫理學(xué)家，在他近50歲時(shí)，購買(mǎi)了美國威斯康星河畔的一個(gè)被人類(lèi)榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉的農場(chǎng)，從此開(kāi)始了在沙鄉長(cháng)達13年的恢復生態(tài)平衡的探索，他用全副身心經(jīng)營(yíng)著(zhù)他的“桃花源”，直到去世。1949年《沙鄉年鑒》出版，被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。這是他多年觀(guān)察、實(shí)踐與思考的結晶，我們這篇課文就選自其中。這本書(shū)的美國版本的銷(xiāo)售量已超過(guò)了100萬(wàn)冊，他的土地倫理概念成為了幾個(gè)全國性環(huán)境保護組織和政府機構行動(dòng)宗旨的基礎。
結合所給材料，生成新問(wèn)題，如：
文章主旨有無(wú)時(shí)代局限性?
面對現在的海洋污染、水資源緊缺、霧霾天氣，你認為僅僅“像山那樣思考”夠不夠?
你贊成人與自然平等的觀(guān)點(diǎn)嗎?
四、結語(yǔ)
展示《阿凡達》經(jīng)典臺詞：能量在生物間流動(dòng)，所有的能量都是借來(lái)的，早晚有一天要還回去。
展示“我們只有一個(gè)脆弱的地球”圖片。
同學(xué)們，我們只有一個(gè)地球，而地球是脆弱的。透過(guò)這聲“深沉的、驕傲的嗥叫”，我們或許已經(jīng)感悟到了利奧波德“像山那樣”，從生態(tài)的角度，思考人與自然的關(guān)系。 相信，有了這樣的思想，我們就可以真正懂得“天地與我共生而萬(wàn)物與我合一”(莊子)的道理，保護自然，合理開(kāi)發(fā)，在自然與現代文明之間從容行走，把現代家園變成和諧的樂(lè )園。在大自然面前，我們要記住泰戈爾的話(huà)：我們最謙卑時(shí)，才最接近偉大。
五、作業(yè)安排：課外閱讀一首日本詩(shī)歌。
小鳥(niǎo)在天空消失的日子
[日本]谷川俊太郎
野獸在森林消失的日子
森林寂靜無(wú)語(yǔ)，屏住呼吸
野獸在森林消失的日子
人還在繼續鋪路
魚(yú)在大海消失的日子
大海洶涌的波濤是枉然的呻吟
魚(yú)在大海消失的日子
人還在繼續修建港口
孩子在大街上消失的日子
大街變得更加熱鬧
孩子在大街上消失的日子
人還在建造公園
自己在人群中消失的日子
人彼此變得十分相似
自己在人群中消失的日子
人還在繼續相信未來(lái)
小鳥(niǎo)在天空消失的日子
天空在靜靜地涌淌淚水
小鳥(niǎo)在天空消失的日子
人還在無(wú)知地繼續歌唱
六、板書(shū)
《像山那樣思考》語(yǔ)文4
【指導思想】
本專(zhuān)題人文素質(zhì)教育設計的關(guān)注點(diǎn)是：加強自然美的審美教育，在寄情山水的同時(shí)陶冶情操，提升精神境界，并在此基礎上強化生態(tài)環(huán)境保護意識，讓學(xué)生在閱讀中陶冶性情，涵養心靈，體味大自然的多姿多彩，培養審美能力和欣賞個(gè)性，激發(fā)珍愛(ài)自然的情感。
《語(yǔ)文課程標準》明確指出：“語(yǔ)文教學(xué)應在師生平等對話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話(huà)的過(guò)程”。新課程下，教師在要善于在“對話(huà)教學(xué)”中轉變角色，尊重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，不斷要提高對話(huà)素養，增強語(yǔ)文教學(xué)的對話(huà)意識。
【教學(xué)目標】
�。�1）領(lǐng)會(huì )本文所闡述的道理對保護我們的生存環(huán)境的意義。
�。�2）了解生物知識，培養學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識。
�。�3）滲透閱讀中的對話(huà)意識，提升學(xué)生的個(gè)性化閱讀能力。
【教學(xué)重點(diǎn)】
�。�1）學(xué)習“走進(jìn)、讀懂”的閱讀方法
�。�2）體味文中作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。
�。�3）主要引導學(xué)生思考人與自然和諧相處的方式。
【教學(xué)時(shí)數】一課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
�。ㄒ唬⿲�
同學(xué)們：今天很高興和我們高一（8）班的同學(xué)來(lái)共同學(xué)習《像山那樣思考》
這一篇。
�。ǘ┙鉀Q字詞
學(xué)生齊讀 〈投影字詞〉
嗥（há）叫：號叫，大聲叫（多指豺狼等）。
馴（xùn）服：順從；使順從。
拾遺(í)：拾取旁人遺失的東西，據為己有。
毛骨悚(sng)然：形容很害怕的樣子。
不堪(ān)教育：堪，可，能。如：堪當重任。
湍(tuān)急：水勢急。
餓殍(pi)：餓死的人。
艾(ài)蒿(hā)
教師明確
�。ㄈ┏踝x感知
1、同學(xué)們自己讀了一遍，你們對本文初步的感受是什么？有什么第一印象？
2、一篇怎樣才算讀懂呢？怎樣才算真正讀進(jìn)去呢？
讀出自己，讀出問(wèn)題。
這是一種閱讀態(tài)度，一種閱讀體驗，
讀出自己——從文中讀出自己熟悉的或相似的生活、情感，或讀到引起自己共鳴或打動(dòng)自己的一段話(huà)，一個(gè)詞。
舉個(gè)例子：史鐵生的《秋天的懷念》
除了讀出自己，我們還要讀出問(wèn)題：這就是研究，對于沒(méi)有讀進(jìn)去的`人，是提不出任何問(wèn)題的。對，需要質(zhì)疑，讀出問(wèn)題，是質(zhì)疑，是追問(wèn)，是研究。
〈投影〉 讀出自己：相似的思想、情感；觸動(dòng)心靈的地方。
讀出問(wèn)題：不懂的地方，不同意的觀(guān)點(diǎn)、自己的見(jiàn)解。
讀出自己，是欣賞，是共鳴，是聯(lián)想，是審美。
讀出問(wèn)題，是質(zhì)疑，是追問(wèn)，是研究，是批判。
好今天，我們就以這樣的態(tài)度——讀出自己；讀出問(wèn)題，來(lái)共同學(xué)習《像山那樣思考》。
�。ㄋ模├首x，讀出自己，讀出問(wèn)題。
朗讀,拿筆做兩件事。
把能打動(dòng)你的某句，某詞勾畫(huà)，特別觸動(dòng)你的語(yǔ)句，可以勾畫(huà)下來(lái)。
把你不理解的或者認為作者寫(xiě)得有問(wèn)題的地方勾畫(huà)出來(lái)。
�。ㄎ澹┙涣鳌白x出自己”
交流“讀出自己”：中哪些地方最打動(dòng)你？
1、“我”對這聲狼嗥的認識，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的，作者對狼的看法發(fā)生了怎樣的轉變？
從前認為自然界是被人類(lèi)明智而高效的利用的，是應為大多數人提供最大的善，這種“善”即是認為狼是壞的捕食者，吃掉了對人們有用的鹿，該殺。
用文中的話(huà)說(shuō)：“在那些年代里，我們還從未聽(tīng)說(shuō)會(huì )放過(guò)打死一只狼的機會(huì )那種事�！薄爱敃r(shí)我很年輕，而且正是不動(dòng)扳機就感到手癢的時(shí)期。那時(shí)，我總是認為，狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著(zhù)是獵人的天堂�！�
我們憎惡狼，是因為它傷過(guò)過(guò)人類(lèi)，我們對此總是念念不忘，但我們反過(guò)來(lái)想想，我們人類(lèi)傷了多少只狼呢，卻不曾有人提起。我們總講人類(lèi)有情，有憐憫心懷，講求“道德倫理”，但當十余種狼在地球上永遠的消失，當T型臺上的裘皮大衣滿(mǎn)世界的招搖時(shí)，我們還有何面目向大自然說(shuō)人類(lèi)敬天惜物？
2、作者的觀(guān)點(diǎn)是如何轉變的？哪一刻，哪一場(chǎng)景觸動(dòng)了作者的心靈？
明確：“閃爍著(zhù)的，令人難受的，垂死時(shí)的綠光”“在這雙眼睛里，有某種對我來(lái)說(shuō)是新的東西”“看到這垂死時(shí)的綠光時(shí)，我感到，無(wú)論是狼或是山，都不會(huì )同意這種觀(guān)點(diǎn)�！�
3、作者獵殺狼的段落
溫馨的場(chǎng)面，垂死時(shí)的綠光——對比
�。┳x出問(wèn)題。
欣賞之外，還要讀出問(wèn)題，學(xué)生提問(wèn)，盡量讓學(xué)生回答，
1、狼嗥叫的內涵：·對人類(lèi)捕殺的抗、不滿(mǎn) ·對險惡環(huán)境的不屈服·痛苦、野性的呼喚 ·生命的存在和流逝 ·生態(tài)價(jià)值、生命的意義
2、為什么只有山能聽(tīng)懂狼的嗥叫？
客觀(guān)的。山的思考是一種具有生態(tài)保護的思考。
3、像山那樣思考？給我們的啟示？怎樣思考？
人怎樣處理與自然、自然萬(wàn)物的關(guān)系。
4、如何理解梭羅的名言“這個(gè)世界的啟示在荒野”？到了這一步作者又是怎樣認識狼的呢？
提示：荒野中的萬(wàn)物之間是一種什么樣的關(guān)系？
明確： 荒野中的萬(wàn)物彼此之間都是平等的，無(wú)高低尊卑之分。以平等的眼光去看待萬(wàn)物，與萬(wàn)物應和諧相處，這應是我們從荒野中獲得的最大啟示。這樣我們便可明白作者對狼的認識已不再停留在對其生態(tài)價(jià)值的認識上，而是將其提高到這樣的高度：它與人一樣都是自然的一員，人與狼本質(zhì)上是平等的。
行文至此水到渠成的把先前的以人類(lèi)為本位的認識發(fā)展到萬(wàn)物都是平等的思想，形成了作者面對自然萬(wàn)物時(shí)所采取的平等態(tài)度，而我們也由此提高了對人與自然關(guān)系的認識，即人類(lèi)只是萬(wàn)物生靈中的一種，并沒(méi)有高高的凌駕于其他萬(wàn)物之上的權力，人與自然是平等的，應和諧相處。
�。ㄆ撸⿴熆偨Y
1、憂(yōu)與愛(ài) 從“狼的嗥叫”感受到作者對生命（狼、人）深深憂(yōu)患和深沉的熱愛(ài)。
聯(lián)想：加拿大政府允許東部沿海獵殺海豹。幾十萬(wàn)至上百萬(wàn)頭血跡將大海染紅，冰面上留下長(cháng)長(cháng)的血痕，為了獲取巨大的商業(yè)利潤。藏羚羊是我國獨有的動(dòng)物，1986年，3—5頭/公里2，90年代初0.2頭公里2，現在，幾近滅絕，一批批殘忍而貪婪的偷獵者獵殺藏羚羊獲取它的羊絨。
2、危機 人類(lèi)一直把自己當作高于一切的自然的主宰，以征服者的面目出現，征服世界，征服自然，不斷向自然索取，侵占土地、森林、污染天空、海洋，導致了嚴重的生態(tài)危機：沙塵暴、土地荒漠化、森林銳減、海洋污染（赤潮）。用犧牲無(wú)可挽回的環(huán)境惡化為代價(jià)換取眼前安全，換取所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，<投影圖片>傷害自然也就是傷害自己。
3、人與自然的關(guān)系。我們該怎樣處理人與自然的關(guān)系？
人在面對自然萬(wàn)物時(shí)并不比一座山高明，學(xué)會(huì )像山那樣的思考，平等的、客觀(guān)的對待自然中的萬(wàn)物。珍愛(ài)自然就是珍愛(ài)自己。人屬于大自然中的一份子。
<投影圖片>然而，我們對就在我們身邊的那些不斷絕跡，不斷消失的生命無(wú)動(dòng)于衷。什么時(shí)候人類(lèi)能尊重這同一片星空中的所有的生命和非生命，正視自然的價(jià)值，珍視天地生靈。我們也渴望有蒼郁的群山，茂密的樹(shù)森，湛藍的天空，清流的水流的自然。
人是自然一切的主宰嗎？——平等觀(guān)
——像山那樣思考，與自然和諧相處，享受自然、融入自然、保護自然。
�。�(lián)系作者沙郡歲月，適時(shí)滲透。）
�。ò耍┭由焱卣�
最后我們來(lái)看一首小詩(shī)，齊讀.
小鳥(niǎo)在天空消失的日子
------[日本]谷川俊太郎
野獸在森林消失的日子
森林寂靜無(wú)語(yǔ)，屏住呼吸
野獸在森林消失的日子
人還在繼續鋪路
魚(yú)在大海消失的日子
大海洶涌的波濤是枉然的呻吟
魚(yú)在大海消失的日子
人還在繼續修建港口
孩子在大街上消失的日子
大街變得更加熱鬧
孩子在大街上消失的日子
人還在建造公園
自己在人群中消失的日子
人彼此變得十分相似
自己在人群中消失的日子
人還在繼續相信未來(lái)
小鳥(niǎo)在天空消失的日子
天空在靜靜地涌淌淚水
小鳥(niǎo)在天空消失的日子
人還在無(wú)知地繼續歌唱
�。ň牛┩扑]書(shū)目：
周曉楓《鳥(niǎo)群》、《斑紋——獸皮上的地圖》
�。ㄊ┙Y束語(yǔ)
天地有大美而不言，自然有自己的智慧的法則。當我們面對一株草，一棵樹(shù)，一窩螞蟻，一群飛鳥(niǎo)的時(shí)候，我們能不能像山那樣思考。
《像山那樣思考》語(yǔ)文5
授課人 孫蓀
授課時(shí)間 周三上午第三節
授課地點(diǎn) 高一（6）班
學(xué)習目標
1． 理解文意，理清文章脈絡(luò )。
2． 體會(huì )文中作者對人與自然的生態(tài)倫理的思考。
3． 學(xué)習選取個(gè)性化的角度，表現哲理的寫(xiě)法。
教學(xué)重點(diǎn)
1．理清人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系。
2．理清文章脈絡(luò )和情感。
課時(shí)安排 一課時(shí)
教學(xué)方法
教師做好課前預習指導工作，教會(huì )學(xué)生評點(diǎn)的方法，學(xué)生在感知文本、研習文本的基礎上對文章進(jìn)行評點(diǎn)，課上師生、生生間進(jìn)行交流。
把握文眼，在那一聲狼嗥上做文章。讓生沿著(zhù)作者設定的切入點(diǎn)去體會(huì )作者的憂(yōu)患意識。
教學(xué)過(guò)程
一．導入：
�。ń馕念}）像山那樣思考，是指誰(shuí)要像山那樣思考？人
“那樣思考”究竟是怎樣的思考？
二．自讀感知、剖析思路：
作者簡(jiǎn)介（多媒體顯示）
�。ㄐ〗M合作），全文可分幾個(gè)部分，理清文章的基本思路？
三．研讀探究：
出示相關(guān)思考題，要求學(xué)生帶著(zhù)疑問(wèn)看課文，并小組討論、交流，在文中畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句。
�。ㄉx1-2節）
1． 作者以一聲狼嗥開(kāi)篇，那么對于這聲狼嗥不同的生物都有怎樣的反應？它們的反應和一座山的反應有什么不同？
2． 運用了什么修辭手法？ 排比
排比句飽含了作者怎樣的情感？
3． 對這聲狼嗥，一般所能理解的淺層含義和只有大山才能聽(tīng)懂的深層含義分別是什么？
學(xué)生邊讀邊思考，小組討論，全班交流。
作者得到這一認識（大山聽(tīng)懂的深層含義）的由來(lái)？
談?wù)劺堑南ψ匀�，對人�?lèi)分別意味著(zhù)什么？
�。ǘ嗝襟w顯示問(wèn)題）
1． 為什么我們必須像山那樣思考？
2． 如果像山那樣思考，我們應該怎樣面對大自然，怎樣處理好人和自然的關(guān)系？如果不能像山那樣思考，會(huì )有怎樣的危害？除了文章所講到的危害，你還能列舉出哪些？
四．拓展練習
閱讀一段材料，為20xx年“世界環(huán)境日”擬一個(gè)主題，并簡(jiǎn)述理由。
19XX年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開(kāi)聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境會(huì )議，會(huì )議通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》，并提出將每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。同年10月，第27屆聯(lián)合國大會(huì )通過(guò)決議接受了該建議�！笆澜绛h(huán)境日”的確立，反映了世界各國人民對環(huán)境問(wèn)題的認識和態(tài)度，表達了我們人類(lèi)對美好環(huán)境的向往和追求。歷年“世界環(huán)境日”主題如下：
19XX 一個(gè)地球，一個(gè)家庭
19XX 各國人民聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng )造更加美好的世界
19XX 我們的地球、居住地、家園
19XX 為了地球上的生命
19XX 為了地球上的生命——拯救我們的海洋
19XX拯救地球就是拯救未來(lái)
20xx 環(huán)境千年——行動(dòng)起來(lái)吧！
20xx 世間萬(wàn)物 生命之網(wǎng)
20xx 讓地球充滿(mǎn)生機
20xx 水——二十億人民之所系
20xx 海洋存亡 匹夫有責任
《像山那樣思考》語(yǔ)文6
教學(xué)目標：
1.了解利奧波德及他的“土地道德”。
2.整體感知文章的思想內容，理清文章脈絡(luò )
3.把握文章的主旨，體味文中作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考，明確“像山那樣思考”的意義。
4.了解生物知識，培養學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識，加強學(xué)生生態(tài)保護意識。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.整體感知文章的思想內容，理清文章脈絡(luò )
2.把握文章的主旨，體味文中作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考，明確“像山那樣思考”的意義。
教學(xué)難點(diǎn)：
了解生物知識，培養學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識，加強學(xué)生生態(tài)保護意識。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
觀(guān)看圖片，體會(huì )人類(lèi)對自然的破壞。
二、作者介紹
奧爾多利奧波德（1887—1948），美國著(zhù)名生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護主義理論家，長(cháng)期從事林學(xué)和野生動(dòng)物管理研究，被稱(chēng)為美國野生動(dòng)物保護之父。這位被稱(chēng)為美國環(huán)境倫理的播種者，一生共出版了三部書(shū)和五百多篇文章。l949年出版的《沙鄉年鑒》是其最重要的著(zhù)作。書(shū)中記錄了作者對自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟。文筆優(yōu)美，思想深邃，被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。
三、朗讀課文
1.自讀課文，查找生詞。
2.借助工具書(shū)，理順詞義。
積累詞語(yǔ)：
�、� 拾遺：①拾取旁人遺失的東西，據為己有。如夜不閉戶(hù)，道不拾遺。②補充旁人所遺漏的事物，如拾遺補缺。
�、� 蜿蜒：①蛇類(lèi)爬行的樣子。②（山脈、河流、道路等）彎彎曲曲地延伸。
�、� 蠕動(dòng)：像蚯蚓爬行的樣子。
�、� 餓殍：餓死的人。文中指餓死的鹿。
�、� 無(wú)動(dòng)于衷：心里一點(diǎn)兒不受感動(dòng)；一點(diǎn)兒也不動(dòng)心。
�、� 毛骨悚然：形容很害怕的樣子。
3.自由朗讀，熟悉課文。
四、整體感知
1.理清文章的脈絡(luò )結構。
明確：
第一部分（1-3）借助一聲狼嗥而引起的反應，將深刻的生態(tài)倫理表達出來(lái)。
第二部分（4-9）講述狼被獵殺的命運以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。
第三部分（10）啟示人們在追求物質(zhì)文明的同時(shí)，應該像山那樣思考要有生態(tài)意識。
2.文章題為“像山那樣思考”，那么是什么引發(fā)此種思考呢？即引發(fā)此種思考的緣由是什么？
明確：是緣于人們對狼群獵殺，緣于那一聲“深沉的、驕傲的嗥叫”。
五、課文研讀
1.文章開(kāi)篇就是對狼嗥的特寫(xiě)，此段表達了一種怎樣的情感？
明確：“深沉的”“驕傲的”“不馴服的”“對抗性的”“悲哀”“蔑視”等，表現出這聲嗥叫既是狼痛苦的哀號，更是它用來(lái)反抗的號角。
2.面對這聲狼嗥，留意它的有哪些事物，它們的反應又是怎樣的？
明確：留意它的事物可以分為兩類(lèi)：
“鹿”“松林”“郊狼”“牧牛人”“獵人”屬于一類(lèi)，它們的反應是“明顯的、直接的希望和恐懼”；
留意的還有“這座山”，它的反應則是“深刻的”“長(cháng)久的”“客觀(guān)的”。
3.對這些事物來(lái)說(shuō)，狼嗥有怎樣的意義。
明確：
鹿——死亡的警告
松林——混戰與流血的預言
郊狼——得到殘羹剩飯的允諾
牧牛人——銀行赤字的壞兆頭
獵人——狼牙抵制彈丸的挑戰
山——“客觀(guān)地聆聽(tīng)”
4.這里運用了哪些修飾手法?飽含了作者怎樣的情感?
明確：排比，增強文章氣勢。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問(wèn)題以及其形象而富有詩(shī)意的語(yǔ)言表達出來(lái)，引起讀者的關(guān)注與思考。
5.作者對狼的看法發(fā)生了怎樣的轉變？
明確：先是隨波逐流，受社會(huì )大環(huán)境影響，肆意獵殺與破壞。
后來(lái)看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所觸動(dòng)。
6.作者原本認為“沒(méi)有狼的地方就意味著(zhù)獵人的天堂”當人們一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼后，天堂出現了么？出現了什么情況？
明確：
�。�1）植被遭到破壞
�。�2）鹿群因缺少食物而大量餓死
�。�3）草原近期很難恢復
�。�4）水土流失嚴重，甚至們將失去未來(lái)
7.“正因為如此，我們才有了塵暴，河水把未來(lái)沖刷到大海去�！边@句話(huà)是什么意思？
明確：人類(lèi)將不再有未來(lái)！
8.狼嗥中究竟隱藏著(zhù)怎樣的內涵呢?
明確：
�、� 保護生態(tài)平衡刻不容緩。
�、� 呼喚人與萬(wàn)物之間的平等相處、和諧相處。
�、� 飽含著(zhù)生命意義和生態(tài)價(jià)值。
9.為什么說(shuō)狼的嗥叫只有大山能明白？
明確：由于人類(lèi)不善于思考，缺少客觀(guān)的思考。
10.結合全文,你從中得到哪些啟示？
明確：要像山那樣思考：客觀(guān)、長(cháng)久地、尊重自然法則。
六、拓展
觀(guān)看視頻《小鳥(niǎo)在天空消失的日子》，加深體會(huì )。
七、作業(yè)
1.搜集人類(lèi)破壞環(huán)保的事例，加深感悟，并寫(xiě)一篇“愛(ài)生活，愛(ài)環(huán)�！被顒�(dòng)的宣傳稿。
2.完成練習題。
板書(shū)設計：
像山那樣思考
利奧波德
狼嗥——痛苦、反抗
生態(tài)惡果——人類(lèi)將不再有未來(lái)
↓
像山那樣思考
客觀(guān)地聆聽(tīng)→尊重自然法則
《像山那樣思考》語(yǔ)文7
《像山那樣思考》這篇課文重點(diǎn)就在于讓學(xué)生提升對人與自然關(guān)系的認識，重視環(huán)保。
應該說(shuō)，這是一篇比較嚴肅的文章。平時(shí)我上課的語(yǔ)言都是比較隨意的，這次我希望我可以改變這種不好的習慣，就從這篇課文開(kāi)始改變。我發(fā)現，當我的語(yǔ)言變得正式的時(shí)候，學(xué)生也變得很?chē)烂C。他們有了想更深入地了解文本的念頭，正是這念頭使他們能夠靜下心來(lái)好好地去閱讀文本，從而理解這篇課文的深刻內涵。安靜地思考，對于《像山那樣思考》這篇文章是很必要的。
另外，我提出了三個(gè)問(wèn)題來(lái)串聯(lián)這篇課文的教學(xué)，即：1）山是怎么思考的？2）狼的嗥叫中隱藏的內涵具體是什么？3）人為什么要像山那樣思考？這三個(gè)問(wèn)題貫穿了整個(gè)課堂，既吸引了學(xué)生的注意力，又使課堂教學(xué)完整。這是我以后也要繼續堅持的。