《故都的秋》教學(xué)反思
《故都的秋》教學(xué)反思
《故都的秋》這篇文章講過(guò)好多次了，以前老是跟著(zhù)教參跑，一直找不到要點(diǎn)和特色，這次似乎有些新發(fā)現。
對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，《故都的秋》主要存在的問(wèn)題是文章傳遞的美感與學(xué)生的生活經(jīng)驗、審美經(jīng)驗有較大的距離。最大的難題在于“悲涼”與“衰亡”如何成為一種美。為了解決這個(gè)問(wèn)題，課前就把教學(xué)目標定為“體會(huì )另一種不同的美，填補學(xué)生某些審美經(jīng)驗空白”，也就是要以“美、審美、審美修養”為切入點(diǎn)。
“美”經(jīng)常主觀(guān)的，這就需要從理清寫(xiě)景狀物散文的“物-我”關(guān)系入手。通過(guò)作者所選擇的物象及其特點(diǎn)來(lái)考察作者所追求的美的特點(diǎn)，并以此體察作者心靈世界。方法有兩點(diǎn)，一是宏觀(guān)上的，要“把握結構、理清思路”；一是微觀(guān)上的，要“品味語(yǔ)言、領(lǐng)悟感情”。
宏觀(guān)把握相對容易，因為這篇文章本身結構比較清晰。全文14段，首尾兩段分別互相照應，構成一個(gè)圓形結構。中間10段具體描寫(xiě)秋景，分別寫(xiě)“秋晨、秋槐、秋蟬、秋雨、都市閑人和秋果”。第12段的議論、抒情是在對秋的具體敘述后自然引發(fā)的，歸入前一部分應該比較合理。
微觀(guān)的文本細讀主要兩個(gè)層次，一是語(yǔ)言形式與情感關(guān)系方面的，一是景物與情感的關(guān)系方面的。
語(yǔ)言形式和情感關(guān)系方面。馬克思主義基本原理告訴我們，“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼”，不同的語(yǔ)言形式往往是不同情感的某種隱喻或表征。比如首句“秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的”，這是一個(gè)變式句。常式句表述為“無(wú)論在什么地方的秋天總是好的”。這樣的變式使得作者的情感得以強化。再如“我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這秋”一句。這里有一種強烈的對比在里面，一方面“從杭州至青島”、“更要從青島上北平”把他的行蹤敘述得很“啰嗦”；費盡周折無(wú)非是“不過(guò)想品味秋”。費盡周折的行程，原來(lái)只為了一個(gè)小小的目的。強烈的對比，也就突出了作者對于“秋”的極大向往，極大的向往也就傳遞出作者對秋的深深感情。文章中還有其它諸如此類(lèi)的表達，引導學(xué)生體會(huì )這種表達對于提高他們對語(yǔ)言的敏感度是很有好處的。
“景物與情感的關(guān)系”是寫(xiě)景狀物散文的一個(gè)重要教學(xué)內容。對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，一般的景物容易理解，而有特點(diǎn)、個(gè)性化的景物與感情的關(guān)系就不好理解了。這篇文章寫(xiě)所的景物都不是一般的，而是個(gè)性鮮明的，比如“破屋”、“秋草”、“落蕊”、“衰弱的蟬聲”等等。所有這些景物不僅僅如作者自己說(shuō)的是“悲涼”，它們更有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是“衰亡”或“即將衰亡”�，F實(shí)的景物是連續不斷的，之所以要選取這些景物，肯定是這些景物與“我”的內心有某種的契合。而“我”首先是生命的存在。所以，我們普通人都會(huì )贊美生命的生機蓬勃�？墒�，這里卻是向往“悲涼”和“衰亡”，“悲涼”、“衰亡”倒成為一種美了！對于學(xué)生來(lái)說(shuō)是個(gè)大問(wèn)題。
從道理上說(shuō)，我們對于美的體會(huì )，或者我們之所以會(huì )認為某種外物是“美”的，肯定是這種外物引起了我們內心的某種滿(mǎn)足和愉悅。前文說(shuō)過(guò)，一般情況下“美”是主觀(guān)的。但這種主觀(guān)是表面的，實(shí)則是客觀(guān)的。這種客觀(guān)性說(shuō)明，文章所寫(xiě)的景物和表達的情感與全人類(lèi)的某種情感相契合，否則這篇文章也就不會(huì )引起大多數人的共鳴。孫紹振教授分析這篇文章時(shí)有一句話(huà)：“凡屬于生命的景象都有感悟生命的價(jià)值。生命的蓬勃自然可以激發(fā)內心歡愉的體驗，直面生命的衰敗，啟示生命的周期，逼起悲涼之感，也是一種生命的感受�！边@的確非常有道理，衰亡也是一種生命的啟示，讓我們去體會(huì )生命的存在。但我覺(jué)得似乎還不夠，所以便引用弗洛伊德的學(xué)說(shuō)。他認為人有兩個(gè)基本的源動(dòng)力，不光有“求生”的本能，還有“求死”的本能(觀(guān)點(diǎn)引自《三種心理學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社，ISBN 7-5019-2719-7/G·155)。也就是說(shuō)，在人的潛意識中都存在著(zhù)某種“求死”的傾向，而這里的外物的衰敗恰恰激發(fā)了人的這種意識，讓我們的“向死”的本能得以某種程度的滿(mǎn)足，也就引發(fā)了美感。當然，這一點(diǎn)對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能是太難了。
從教學(xué)設計的角度看似乎是挺合理的，但在實(shí)際操作中卻有很多困難。我們可以用三種層次來(lái)判斷學(xué)生對文章的把握程度：一是內容的把握，一是情感的理解，一是美感的體驗。前兩個(gè)問(wèn)題比較容易解決，也是一堂語(yǔ)文課要求全體同學(xué)都應該達到的目標；但第三方面卻非常不容易。隨便從文章中挑了幾個(gè)詞，我相信很多同學(xué)都不能深切體會(huì )(是“體會(huì )”，不是“理解”)到那種感覺(jué)。比如什么是“清”，什么是“悲涼”，什么是“落寞”？為什么這些感覺(jué)是一種美？曾經(jīng)體會(huì )到這種美感嗎？能不能假設一個(gè)情境來(lái)體驗體驗？確實(shí)好困難，我相信一般人都覺(jué)得不容易。而這些地方恰恰是最為重要的東西，也就是一種文化的、藝術(shù)的感覺(jué)。我總認為，語(yǔ)文難的地方不在那些“實(shí)”的知識與能力，而在于這種“虛”的思想與情感。當然，這種虛的藝術(shù)感覺(jué)需要有一定的知識與能力的奠基，是不斷“熏染”出來(lái)的。所以得一天一點(diǎn)積累，一天一點(diǎn)感悟，得慢慢來(lái)，急不得。
另外，如果把這篇文章與《荷塘月色》稍加比較我們會(huì )發(fā)現，這篇文章顯然是比較“雅”的。僅從語(yǔ)言的角度看，《荷塘月色》多用工筆精雕細刻，是寫(xiě)得比較美的。這從華麗的語(yǔ)匯、精妙的比喻，還有靈活的句式選擇等方面都可以看得出來(lái)。但他所寫(xiě)的景象，及對景象的比喻卻都是比較“俗”的。像“亭亭的舞女的裙”、“剛出浴的美人”、“遠處高樓上渺茫的歌聲”等，以及后面聯(lián)想到了南朝熱鬧的、風(fēng)流的宮庭濃歌艷賦都透露出作者內心的不寧靜，透露出一種世俗的氣息。這種比較確實(shí)能給我們很多的啟示，在“生”與“死”面前，“生”是熱鬧的、繁華的、實(shí)用的、世俗的，“死”是冷峻的、孤寂的、人文的、超脫的。
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