勸學(xué)——《荀子》
勸學(xué)——《荀子》1
朝代：先秦
作者：荀子
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀(guān)氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
譯文：
君子曰：學(xué)不可以已。
君子說(shuō)：學(xué)習不可以停止的。
君子：指有學(xué)問(wèn)有修養的人。學(xué)不可以已：學(xué)習不能停止。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線(xiàn)，但是(用火萃�。┦顾鼜澢绍�(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫(huà)的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會(huì )再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線(xiàn)比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會(huì )智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯了。
青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(cháng)橢圓形,干時(shí)暗藍色�；ǖt色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。中繩：（木材）合乎拉直的墨線(xiàn)。木工用拉直的墨線(xiàn)來(lái)取直。輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當作。規：圓規，測圓的工具。雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。挺：直。受繩：用墨線(xiàn)量過(guò)。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣：參省乎己：對自己檢查省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(cháng)大后風(fēng)俗習性卻不相同，這是教育使之如此�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì )賜給你洪福 祥瑞�！本裥摒B沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災無(wú)禍更長(cháng)遠了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(cháng)，可是遠處的人卻能看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(cháng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
吾嘗終日而思矣：而，表修飾須臾：片刻，一會(huì )兒。跂：提起腳后跟。博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。而見(jiàn)者遠：意思是遠處的人也能看見(jiàn)。而，表轉折。疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。彰：清楚。假：借助，利用。輿：車(chē)。生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀(guān)條件。 利足：腳走得快。致：達到。水：指游泳。名詞，用作動(dòng)詞。絕：橫渡。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(cháng)高，而是因為它長(cháng)在了高山之巔。蓬草長(cháng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì )避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準則就會(huì )招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì )惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設置好了就會(huì )射來(lái)弓箭，樹(shù)長(cháng)成了森林就會(huì )引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì )來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì )惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養成高尚的品德，自然會(huì )心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達，）它的成績(jì)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因為它用心浮躁啊。
興：起,興盛。焉：于之，在那里。淵：深水。蛟：一種似龍的生物。積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。跬：古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）騏驥：駿馬，千里馬。駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。鍥：用刀雕刻。金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。用心一也：（這是）因為用心專(zhuān)一（的緣故）。用，以，因為。六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。這兩說(shuō)高中課本中沒(méi)有提到）螯：螃蟹的大鉗子。躁：浮躁，不專(zhuān)心。神明：精神智慧。跪：腳，蟹腿。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習上就不會(huì )有顯著(zhù)成績(jì)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì )有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì )容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法�！对�(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì )如磐石堅�！彼跃拥囊庵緢远▽�(zhuān)一。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì )停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì )因為微弱而不被聽(tīng)見(jiàn)，行為不會(huì )因為隱秘而不被發(fā)現。寶玉埋在深山，草木就會(huì )很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì )干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？ 學(xué)習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長(cháng)期積累，必能深入體會(huì )到其中的樂(lè )趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè )經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。
君子學(xué)習，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習是自身道德修養的需求，現在的人學(xué)習則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習是為了完善自我，小人學(xué)習是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當作家禽小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以，沒(méi)人求教你而去教導別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問(wèn)應象空谷回音一般，不多不少恰到好處。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂(lè )經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說(shuō)學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì )貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養的淺陋儒生而已。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀(guān)氣色而言，謂瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
如果有人前來(lái)向你請教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的.宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話(huà)的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來(lái)求教的人�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會(huì )貫通對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習本是件很需要專(zhuān)心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀紂拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯誤的習慣性情來(lái)保持養護。使眼不是正確的就不想看耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會(huì )有邪念，人多勢眾也不會(huì )屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念�；钪�(zhù)是如此，到死也不變。這就叫做有德行有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
譯注參考：
1、 方銘 ．新大學(xué)語(yǔ)文 ．合肥 ：合肥工業(yè)大學(xué)出版社 ，20xx ：15-16 ．
勸學(xué)——《荀子》2
君子1曰：學(xué)不可以已2。青，取之于藍，而青于藍3;冰，水為之4，而寒于水。木直中繩5，輮以為輪6，其曲中規7。雖有槁暴8，不復挺者9，輮使之然也10。故木受繩則直11，金就礪則利12，君子博學(xué)而日參省乎己13，則知明而行無(wú)過(guò)矣14。
吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學(xué)也16。吾嘗跂而望矣17，不如登高之博見(jiàn)也18。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠19;順風(fēng)而呼，聲非加疾也20，而聞?wù)哒?1。假輿馬者22，非利足也23，而致千里24;假舟楫者25，非能水也26，而絕江河27。君子生非異也28，善假于物也。29
積土成山，風(fēng)雨興焉30;積水成淵31，蛟龍生焉32;積善成德，而神明自得，圣心備焉33。故不積跬步34，無(wú)以至千里35;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，36不能十步;駑馬十駕，37功在不舍38。鍥而舍之39，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤40。蚓無(wú)爪牙之利41，筋骨之強，上食埃土42，下飲黃泉43，用心一也44。蟹六跪而二螯45，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者46，用心躁也47。
一、題解
《勸學(xué)》是荀況等所著(zhù)的《荀子》中的第一篇�！皠瘛�，是“勸勉”之意;“學(xué)”，即學(xué)習。所以，《勸學(xué)》篇所論述的，就是學(xué)習的意義、作用、方法和態(tài)度。它反映了先秦儒家學(xué)派在教育方面的某些觀(guān)點(diǎn)，也體現了作為先秦諸子思想家荀子的文章藝術(shù)風(fēng)格。
二、作者簡(jiǎn)介
荀子，生于公元前313年，卒于公元前238年，一說(shuō)約生于公元前325年，約卒于前235年年，名況，字卿，因荀與孫，其二字古音同，故又稱(chēng)之孫卿，趙國郇人，即今山西省運城市臨猗縣人，著(zhù)名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發(fā)展，主張人之初，性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀子的。一生的主要活動(dòng)在趙惠文王元年，即公元前298年，到趙悼襄王七年，即公元前238年的60年間，他曾游學(xué)齊國稷下，齊襄王時(shí)被奉為最有聲望的學(xué)者，三任齊之祭酒。其間又曾歸趙聘秦，去齊適楚。楚相春申君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。春申君死后數年，荀子亦終老于蘭陵，即今山東省棗莊市。其著(zhù)作《荀子》，在漢代時(shí)有三百多篇，后經(jīng)劉向的編訂，刪去重復的，定著(zhù)三十二篇。
三、注解
1、君子：這里指德才兼備的人。
2、已：動(dòng)詞，停止。
3、青，取之于藍，而青于藍：靛青，從藍草中取得，卻比蓼藍(更)深。青：第一個(gè)是名詞，即靛青，一種染料;第二個(gè)是形容詞，顯得更青。青色即藍色。之：代“青”這種染料，構成復指。藍：名詞，即蓼藍(蓼科的藍)，植物名，其一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長(cháng)橢圓形，干時(shí)暗藍色�；ǖt色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。此引申為顏色。
4、為：動(dòng)詞，形成，凝結。之：代冰。
5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線(xiàn)。木工用拉直的墨線(xiàn)來(lái)取直。中：音zhòng，動(dòng)詞，符合。繩：木工用的墨斗線(xiàn)。
6、輮：音róu，通“煣”，用火烤木，使……彎曲。以為輪：即“以之為輪”。以，介詞;為，動(dòng)詞。
7、其：代木。中規：合于圓規。這里用意譯，與“中繩”同。規：圓規，測圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。槁暴，枯干。有：通“又”。槁：音gǎo，枯，干枯。暴：音pù，“曝”的本字，曬，日曬。
9、挺：直。者：語(yǔ)氣詞，表提頓。
10、之：代直木。然：代詞，這樣，代“曲”。
11、受繩：經(jīng)墨線(xiàn)丈量過(guò)。
12、金：指刀劍，這是借原料代產(chǎn)品的借代修辭格。不說(shuō)刀劍而說(shuō)“金”，是為了與上句的“木”相對。就礪：拿到磨刀石上去磨。就：動(dòng)詞，接近，靠近。礪：音lì，磨刀石。
13、博：副詞，廣泛。日：時(shí)間名詞作狀詞，有“每一天”的意思。參省乎己：對自己檢查、省察。參，音cān，訓為“驗”;故譯為檢驗，檢查;另譯同“叁”，多次。省，音xǐng，訓為自我檢查、省察。乎：介詞，于。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾。
15、知：同“智”，智慧。明：高明。
16、須臾：片刻，一會(huì )兒。臾，音yú。之：結構助詞，的。
17、跂：音qì，踮腳，提起腳后跟。
18、博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。
19、而見(jiàn)者遠：意思是在老遠就可看見(jiàn)招手的人。而，表轉折。見(jiàn)者：名詞性詞組。
20、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
21、彰：明顯，清楚。
22、假：動(dòng)詞，借助，可意譯作“利用”。
23、輿：車(chē)。利足：腳步快。利，形容詞作使動(dòng)詞，使……快。
24、致：到達。
25、舟楫：船只。楫，音jí，船槳，這里指代船。
26、水：名詞用作動(dòng)詞，游水，游泳。
27、絕：動(dòng)詞。橫渡。
28、生非異：本性(同一般人)沒(méi)有差別。生：音xìng，通“性”。 天性，天賦，資質(zhì)。
29、于：介詞，表動(dòng)作施及的對象，不譯。物：外物，指各種客觀(guān)條件。
30、興：起。焉：兼詞，相當于介賓詞組“于此”。
31、淵：深水。
32、蛟：古代傳說(shuō)中能發(fā)水的一種龍�！墩f(shuō)文》云：“龍之屬也。池魚(yú),滿(mǎn)三千六百,蛟來(lái)為之長(cháng),能率魚(yú)飛置笱水中,即蛟去�！�
33、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。善：善行，好的行為。神明：指人的精神�！饵S帝內經(jīng)》：“心者君主之官，神明出焉�！钡�，獲得。心：思想。焉：于此。
34、跬：音kuǐ，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。步：等于今之兩步�，F在用一只腳邁出一次，就叫一步。
35、無(wú)以至千里：即“無(wú)以之至千里”。 無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)
36、騏驥：音qí jì，駿馬名。
37、駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天，(也能走得很遠。)駑：音nú，劣馬。駕：馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。
38、功在不舍：(它的)成功在于不停止。功：指取得成功的原因。舍：停。
39、鍥：音qiè，用刀雕刻。
40、鏤：音lòu，原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
41、之：定語(yǔ)后置的標志。
42、埃土：塵土。
43、黃泉：地下泉水。
44、用心一也：(這是)因為用心專(zhuān)一(的緣故)。用：以，因為。一：專(zhuān)一。
45、六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪：蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。螯：音áo蟹鉗。
46、鱔：音shàn，魚(yú)之一種，形狀像蛇，身體黃色有黑斑，生活在水邊泥洞里，肉可食。亦稱(chēng)“黃鱔”。 寄托：這里指存身。者：與“可寄托”組成句詞性詞組，作“無(wú)”的賓語(yǔ)。
47、躁：浮躁，不專(zhuān)心。
四、詞語(yǔ)解析
1、于：介詞。主要有兩種用法，一種是引進(jìn)動(dòng)作行為有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。解釋“從”“對于”等。另一種是表示比較，一般用于形容詞或形容詞性詞語(yǔ)之后，可解釋為現代漢語(yǔ)的“比”。
“青，取之于藍，而青于藍”前一個(gè)“于”表示“從”，后一個(gè)“于”表示“比”。
“君子生非異也，善假于物也”。這里，“于”表示“對于”。
2、雖：復句中表示讓步關(guān)系的常用連詞，等于“即使……也”
“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！奔词褂纸�(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬枯干了，也不會(huì )再挺直，那是因為人工把它彎成這樣的呀。
3、者：比較特殊的代詞，可用在動(dòng)詞后表“的……”
“雖有槁暴，不復挺者”，“者”表示“的原因”。
“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，“者”代原因。蟹有六條腿二只螯，不靠水蛇、黃蟮的洞穴就沒(méi)有可以存身之處的原因，是用心不專(zhuān)。
4、則：連詞，一般用表連接復句中的分句�？梢员硎緱l件、因果或情理上的聯(lián)系。解釋“就”“便”。
“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！彼阅静挠媚�(xiàn)量過(guò)就能變直，兵器在磨刀石上磨過(guò)就能鋒利……就認識通達而行動(dòng)沒(méi)有過(guò)失了。
5、以為、無(wú)以：是一種凝固結構�！耙詾椤币簿褪恰耙灾疄椤�，“以”后省了賓語(yǔ)“之”。
有一種用法是表示把某事物改變成另一事物，“作成”或“把……作成……”
“輮以為輪”，“把……作成……”用火重烤把它彎曲成木輪。
“無(wú)以”是“無(wú)以”后省去賓語(yǔ)“什么”，“沒(méi)有什么可以用來(lái)”。
“不積小流，無(wú)以成江�！辈话研∷鞣e聚攏來(lái)，就沒(méi)有辦法可以匯成江海。
6、而：連詞，在文言文中用得非常廣泛靈活。在本文中有這樣三種用法：
(1)表示并列。
“蟹六跪而二螯”，表示兩個(gè)并列詞組。
“知明而行無(wú)過(guò)矣”，連接詞組有進(jìn)一層的意思。知識通達而且行為上沒(méi)有過(guò)失了。
(2)表轉折，意為“卻”。
“假輿馬者，非利足也，而致千里�！崩密�(chē)馬的人并不是他善于走路，卻能到達千里遠。
(3)表示前后意思相順承。前一動(dòng)詞表示方式，后一動(dòng)詞表示目的或結果，中間的`“而”與“則”相同，解釋為“那末”。
“積善成德而神明自得，圣心備焉”多做好事養成崇高的道德，那么自然能達到高度的智慧，也就具有圣人的思想了。
7、“中繩”與“受繩”：
“木直中繩”的“中”,音zhòng，解釋符合，作動(dòng)詞。繩，繩墨，名詞。 “木受繩則直”繩，用墨線(xiàn)衡量，表動(dòng)作。受，表示被動(dòng)，加在動(dòng)詞前。
8、參�。�
參，在此音cān，比較檢驗的意思。省，音xǐng：反省，反察。不能把“參省”理解為曾子：“吾日三省吾身”的“三省”。因為荀子的認識論與曾子的反躬自問(wèn)不同。荀子認為個(gè)人的能力是有限的，應該參加社會(huì )實(shí)踐。
9、利足：
利，便利。足，走路，等于如今“遠足”的“足”。表示善于走路。
10、君子曰：
君子，指有道德學(xué)問(wèn)之人，這是虛指。是作者假托君子之言，表示言之有據，借以展開(kāi)論證。
五、固定句式
無(wú)以至千里——“無(wú)以”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。
六、特殊句式
1、判斷句
�、匐m又槁暴，不復挺者，輮使之然也;
�、隍緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
2、例裝句
(1)狀語(yǔ)后置：
青，取之于藍，而青于藍
(2)狀語(yǔ)后置：
君子生非異也，善假于物也
(3)定語(yǔ)后置句：
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。
3、被動(dòng)句
鍥而不舍，金石可鏤
七、難句解析
1、“青，取之于藍而青于藍�！�
�、拧∵@是轉折復句的緊縮形式，“而”是轉折連詞。第一分句的“青”應當是主語(yǔ)，“取之于藍”是偏正詞組作謂語(yǔ)(“取之”是正，“于藍”是偏)�！爸贝妗扒唷笔埂扒唷睆同F，從而產(chǎn)生強調的作用：兩個(gè)“于”用法不同：前一個(gè)要譯成“從”;后一個(gè)要譯成“比”，“于”在形容詞后面總是介引比較的對象。第一個(gè)“青”跟第二個(gè)“青”不同：前者是名詞，后者是形容詞。翻譯時(shí)兩個(gè)介詞結構要移到中心語(yǔ)前面作狀語(yǔ)。
�、啤∏耙粋�(gè)“青”，靛青，青藍色的染料�，F在也叫“靛藍”�！八{”，不是指顏色，《說(shuō)文》：“藍，染青草也。一種可以提煉靛青染料的植物。又，白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”，“藍”也是“染青草”。
譯文：靛青從蓼藍里取來(lái)，卻是比蓼藍更青。
2、“假舟楫者，非能水也，而絕江河�！�
�、拧∞D折復句。
�、啤 澳堋边@里既不是名詞，也不是動(dòng)詞，而是形容詞。上文“非利足也”，“利”也是形容詞�！冻鰩煴怼罚骸跋鹊鄯Q(chēng)之曰能�！薄澳堋币彩切稳菰~�！八�，動(dòng)詞，“能”的處所補語(yǔ)，上文“利足”也是“利于足”的省略形式。又，《韓非子·孤墳》：“故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣�！薄澳芊ā币彩恰澳苡诜ā�，在法制方面能干�！敖^”，橫渡，《三峽》有“沿溯阻絕”。
譯文：借助船和槳的，并不是在游泳方面能干，卻能橫渡江河。
3、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強�！�
本句的“利”和“強”詞義顯豁不晦。原句“爪牙之利，筋骨之強”都是主謂詞組，加上“之”字使“利”、“強”重讀也因而被強調。為什么要強調“利”和“強”這又是由特定的語(yǔ)言環(huán)境決定的，下文有“上食埃土，下飲黃泉”，都是“利”和“強”在一般條件下應當產(chǎn)生的作用。如果不是這樣，就寫(xiě)成“利爪牙”、“強筋骨”，當然用不著(zhù)有“之”字，也就不能寫(xiě)成“利之爪牙，強之筋骨”了�？傊�，句式不同，所產(chǎn)生的修辭功能不同。
譯文：蚯蚓沒(méi)有爪牙的銳利，筋骨的強勁�；蛘撸候球緵](méi)有銳利的爪牙，強勁的筋骨。這樣翻譯，強調的重點(diǎn)轉移到“爪牙”和“筋骨”上了。
八、結構分析
本文節選自《荀子·勸學(xué)》篇的第一、第三和第六段。所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現原著(zhù)精神。本文著(zhù)重論述學(xué)習的重要意義和應持的態(tài)度和方法。
第一段，論述學(xué)習的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”。接著(zhù)用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說(shuō)明人要廣博地學(xué)習并不斷反省自己，就會(huì )智慧明達、行為無(wú)過(guò)。
第二段，論述學(xué)習的作用。作者先從正面闡述學(xué)習的顯著(zhù)效果，接著(zhù)闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件，最后推論人需要通過(guò)學(xué)習來(lái)改造、提高自己。
第三段，說(shuō)明學(xué)習應持的態(tài)度。全段分三層：第一層,著(zhù)重說(shuō)明知識需要積…累;第二層,著(zhù)重說(shuō)明學(xué)習貴在持之以恒;第三層,著(zhù)重說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志。這三層意思層層深入，內在聯(lián)系十分緊密。
結構示意圖(略)
九、寫(xiě)作特點(diǎn)
1、條理清楚 層次分明。文章一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心分段論證。每一段闡明一個(gè)問(wèn)題，論證集中，脈絡(luò )清晰。例如第一段，提出中心論點(diǎn)后，連用比喻說(shuō)理，從不同方面論證，最后結句照應首句，收束上文。第二段承上文，先提出“終日而思，不如須臾之所學(xué)”，肯定學(xué)習的重要作用，然后連用比喻，說(shuō)明“假物”的重要，最后以“君子生非異也，善假于物”一句作結，條理十分清楚。第三段論述學(xué)習應取的態(tài)度，先講積累，次講有恒，后講專(zhuān)一，層次非常分明。
2、本文運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(cháng)也。而見(jiàn)者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。
3、論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證，最后歸結論點(diǎn);第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。
4、多用對偶，夾用排比。排比句使文章氣勢充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。如，文章開(kāi)篇就是一組排比句：“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”;如此的排比句式在文中很多，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè )的節奏感流動(dòng)其中。同樣，在對比手法的運用上，本文也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”和“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習的重大意義。在闡述學(xué)習要專(zhuān)心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”，道理就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，增強了說(shuō)服的力量。
勸學(xué)——《荀子》3
各位老師，今天我說(shuō)課的題目是荀子的《勸學(xué)》，為了說(shuō)明我的教學(xué)設計理念，我將從教材、教學(xué)目標、重點(diǎn)難點(diǎn)、教法、課時(shí)安排、教學(xué)流程、教學(xué)設計依據、課后作業(yè)等幾個(gè)方面加以介紹說(shuō)明。
一、說(shuō)教材
《勸學(xué)》是高中語(yǔ)文新教材第三冊第三單元的第二篇課文。是《荀子》的開(kāi)篇之作，主要論述了學(xué)習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法的去學(xué)習。也是學(xué)生進(jìn)入高中階段學(xué)習的第一篇文言文，如果他們能很好的掌握課文的深層含義，對他們樹(shù)立良好的學(xué)習態(tài)度和提高學(xué)習文言文的信心有很大幫助�！陡咧姓Z(yǔ)文教材大綱》要求我們：繼續熟悉常見(jiàn)的文言實(shí)詞的一般用法，了解常見(jiàn)的文言句式，借助工具書(shū)閱讀淺易的文言文，而本文又是一篇文言文閱讀課文，從文體上講，又是一篇典型的總——分式議論文，所以，這篇文章的教學(xué)既要擔負起積累文言文基礎知識的任務(wù)，又要把在精讀課中學(xué)到的知識延伸，能力遷移，形成基本技能的雙重任務(wù)。
二、基于此，我確立了如下教學(xué)目標：
1、知識目標：
�。�1）了解《荀子》及相關(guān)知識，掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞和句式。
�。�2）學(xué)習本文圍繞中心論點(diǎn)，以喻代議、寓議于喻的設喻方法。
2、能力目標：
�。�1）培養學(xué)生借助注釋和工具書(shū)閱讀淺顯文言文，理解重點(diǎn)詞句含義，以及初步的研究分析能力。
�。�2）掌握背誦的技巧。
3、德育目標：了解學(xué)習的意義、態(tài)度和方法，從而樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)。
三、說(shuō)重難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：掌握文言實(shí)虛詞的意義和用法。
教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習本文以喻代議、寓議于喻的設喻方法。
四、說(shuō)教法、學(xué)法
首先說(shuō)教法：學(xué)生通過(guò)前一個(gè)單元的文言文知識的學(xué)習和積累，已經(jīng)具備了一定的文言基礎，而且大部分學(xué)生已經(jīng)能夠在教師的點(diǎn)撥下較準確地分析文言文的各種特殊現象，比如詞類(lèi)活用、特殊句式、通假字、古今異義等，所以擬定采用以學(xué)生自讀和教師點(diǎn)撥相結合的方法突破重難點(diǎn)。主要的教學(xué)設想是：
1、抓住學(xué)生好新好奇的特點(diǎn)，利用幻燈片激發(fā)其學(xué)習的興趣，調動(dòng)學(xué)生的非智力因素，使其集中注意力，并激發(fā)其學(xué)習文言文的興趣。
2、從教育學(xué)的角度來(lái)講，以思維訓練為中心，通過(guò)提問(wèn)、討論、學(xué)生質(zhì)疑學(xué)生答疑、教師點(diǎn)撥的方式授課能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，解決文字障礙，并掌握文言知識，特別是重點(diǎn)實(shí)虛詞的意義和用法。
3、以文章的脈絡(luò )為基礎，在自讀過(guò)程中，引導學(xué)生在每段中找出比喻句，并引導學(xué)生得出比喻的含義和他們的`內在關(guān)系，把教師的認知結構輕松轉化成學(xué)生的認知結構。
其次說(shuō)學(xué)法：
1、讓學(xué)生學(xué)會(huì )圈點(diǎn)、勾畫(huà)、批注的方法。
2、參照注解，動(dòng)口動(dòng)腦，自問(wèn)自答，培養學(xué)生學(xué)會(huì )自己獲取知識的能力。
3、正確并流利使用工具書(shū)的方法。借助工具書(shū)，學(xué)生能夠更好更快的理解文意。
4、指導學(xué)生進(jìn)行正確的誦讀。讀的時(shí)候需要注意的地方：句讀準確，字正腔圓，流暢，并熟讀成誦。
五、說(shuō)課時(shí)安排：兩課時(shí)
六、說(shuō)教學(xué)流程：
結合以上對教材學(xué)情的分析，對教學(xué)目標、教學(xué)重難點(diǎn)的確立，把教學(xué)過(guò)程分為以下幾個(gè)環(huán)節：
�。ㄒ唬⿲胄抡n，激發(fā)興趣
人們常說(shuō)： “良好的開(kāi)端是成功的一半”，還說(shuō)“興趣是最好的老師”所以，導入新課的開(kāi)場(chǎng)白就顯得十分重要。好的導入語(yǔ)，能營(yíng)造適宜的課堂氛圍，集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生對學(xué)習內容產(chǎn)生產(chǎn)生濃厚的興趣。因此我設計的導語(yǔ)是：
�。ǘ┸髯雍�(jiǎn)介
�。ㄈ┙忸}：“勸”的意思為鼓勵，勸勉，在文中起到統領(lǐng)全篇的作用。
�。ㄋ模┙酉聛�(lái)我將以三個(gè)活動(dòng)貫穿本堂課，用活動(dòng)調動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習的積極性，引導他們合作探究，提高分析解決問(wèn)題的能力，完成對文本基本內容的掌握和深入學(xué)習。
活動(dòng)一：通過(guò)多種形式的朗讀，解決重要實(shí)虛詞，疏通文意。具體操作如下：
1，聽(tīng)錄音，學(xué)生正音正字。
2，學(xué)生自讀課文，借助注釋和工具書(shū)解決生字詞。
3，同桌互讀，互相糾正錯誤，以此保證每個(gè)學(xué)生都能熟練的朗讀課文。
4，指名朗讀，師生共同糾正讀錯的字音和句讀。并強調易錯的字詞，如槁暴，輮以為輪的輮，金石可鏤的鏤等，并趁機讓學(xué)生釋義。最終達到疏通文意的目的。（在黑板右側板書(shū)重點(diǎn)字詞）
活動(dòng)二，四人小組合作制定本文提綱，明確文本的論點(diǎn)、論據以及論證方法。
可以采取以下方法：
1，畫(huà)出表達作者觀(guān)點(diǎn)的句子，用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)作者要表達的主要觀(guān)點(diǎn)。大部分同學(xué)可以找出中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”，既學(xué)習是不能因為任何理由停止的。進(jìn)而提問(wèn)，文章是從哪幾個(gè)方面進(jìn)行論述的？
明確是從學(xué)習的意義，作用和方法態(tài)度三個(gè)方面來(lái)論述的。由此可以引導學(xué)生總結論點(diǎn)出現的規律，一般出現在段首或段尾。
2，根據以上結論，四人小組合作，自列提綱，充實(shí)論據。明確學(xué)習的意義是用了四個(gè)比喻句，學(xué)習的作用用了五個(gè)比喻句，方法態(tài)度用了十一個(gè)比喻句。
帶領(lǐng)學(xué)生以學(xué)習的意義四個(gè)比喻為例，要求學(xué)生找出本段論述的事物及其特點(diǎn)。
找出藍——青 水——冰 直木---輪木——直 金——利（并板書(shū)）
上面提到的前兩個(gè)比喻都論述了學(xué)習的意義在于提高自己，后兩個(gè)是改變自己。從論證思路可以看出，本段可以分層：①人只要不斷學(xué)習，就能得到發(fā)展、提高；②人只有博學(xué)，才能增長(cháng)知識，培養品德，鍛煉才干，即達到“知明而行無(wú)過(guò)” 用同樣的方法，四人小組合作完成對“學(xué)習的作用”和“學(xué)習的方法態(tài)度”的學(xué)習，并由學(xué)生補充完整板書(shū)。
3， 由此得出本文的論證方法是比喻論證。并提問(wèn)學(xué)生：比喻論證有什么好處？
明確：可以讓深奧的道理變得淺顯易懂。
七、說(shuō)教學(xué)設計依據： 通過(guò)學(xué)生的討論、質(zhì)疑和答疑，可以提高學(xué)生的自主閱讀能力，這樣循序漸進(jìn)，能發(fā)現重難點(diǎn)，使其迎刃而解；又有利于學(xué)生從大處入手，品味細微知識，并形成好的閱讀習慣，逐漸形成一個(gè)學(xué)習系統。
八、說(shuō)課后作業(yè)：背誦全文。研討與練習。預習新課。
勸學(xué)——《荀子》4
學(xué)習是一條永無(wú)止境的道路，只有不斷地加以學(xué)習，自己才可以變成優(yōu)秀的人。而荀子勸學(xué)講的也是這樣的一個(gè)故事。很多的時(shí)候。我們不登上高山是永遠都不知道高山有多高的，正如我們不去看看大海，永遠都不知道大海有多深一般。
荀子說(shuō)，在平時(shí)學(xué)習的時(shí)候，就應該要做到廣泛地學(xué)習，不管是直線(xiàn)的木材還是彎曲的車(chē)輪，其實(shí)都是有著(zhù)一個(gè)過(guò)程的，并不是說(shuō)無(wú)緣無(wú)故而存在的，有些木材其實(shí)也可以像圓形一般，不管是經(jīng)歷了多少的歲月，終究是如此，可是有些木材卻經(jīng)過(guò)了歷練，總是可以變家具良品。這就是一個(gè)區別。
所以，在平時(shí)應該要懂得不斷地對自己加以反省，告訴自己，應該要隨時(shí)保持一顆向高處看的心，讓自己最終成為一個(gè)優(yōu)秀的人。不管在什么時(shí)候，借助什么樣的工具，其實(shí)歷練的過(guò)程都是非常重要的。不要一開(kāi)始就覺(jué)得自己什么都不會(huì )，也不要覺(jué)得自己就是這樣的一個(gè)人。人都是有變得優(yōu)秀的潛質(zhì)的，而這一切就是需要一個(gè)過(guò)程而已，你需要給自己充足地信心，讓自己腳下的步伐邁得更遠。而學(xué)習也是如此的'。要相信，不管是什么事情，只要有持之以恒的決心就一定可以成功！
在學(xué)習的過(guò)程中也是要學(xué)習荀子說(shuō)的精神，別輕易地放棄自己，在堅定不移的步伐下才可以走出自己的一條大路，并且才能夠讓自己變成優(yōu)秀的人。
勸學(xué)——《荀子》5
《勸學(xué)篇》開(kāi)宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習應持之以恒，不可中輟。他說(shuō)“青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水�！币馑际钦f(shuō)青色染料是從藍色染料中提取出來(lái)的，卻比藍色的顏色更深;冰是水遇冷后凝結起來(lái)的，卻比水冷。通過(guò)學(xué)習前人積累的知識，博學(xué)深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來(lái)居上。他又說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也。而致千里;假舟揖者，非能水也，而絕江河�！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車(chē)和馬，過(guò)江河借助于船和槳。
荀子認為，學(xué)習的成效來(lái)源于辛勤的積累�！胺e土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按�！敝挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起;只有積水成淵，蚊龍才能生長(cháng);只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地;只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬(wàn)頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會(huì )十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來(lái)，朽木也不會(huì )折斷;不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學(xué)習要專(zhuān)心致志，不急不躁。他舉例說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利，,筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無(wú)可寄托者，用心躁也�！彬球倦m然無(wú)爪無(wú)牙，無(wú)筋無(wú)骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專(zhuān)一;而螃蟹八腳而且有兩個(gè)大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)憎憎之事者，無(wú)赫赫之功�！睕](méi)有專(zhuān)默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會(huì )有輝煌優(yōu)異的成績(jì)。
荀子還強調學(xué)以致用。他說(shuō)：“不聞，不著(zhù)聞之;聞之，不若見(jiàn)之;見(jiàn)之，不若知之;知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣�！�
意謂學(xué)習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見(jiàn)”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實(shí)踐，才能達到學(xué)習的目的。荀子還特別強調“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的.德操，才能成為一個(gè)高尚的人。
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習的名篇，文中反復說(shuō)明學(xué)習的重要性及學(xué)習目的、態(tài)度和方法，強調學(xué)習是人們思考問(wèn)題，認識事物的重要條件，只有通過(guò)學(xué)習，才能增長(cháng)才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書(shū)中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無(wú)以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。
勸學(xué)——《荀子》6
一、閱讀下面的文言文，完成8-12題。(18分，其中選擇題每題3分)
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠，順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
8.對下列句中加點(diǎn)詞的解釋錯誤的一項是
A.學(xué)不可以已 已：停止。
B.假輿馬者 假：借助。
C.臂非加長(cháng)也 加：增加。
D.雖有槁暴 槁暴：風(fēng)吹日曬而干枯。
9.下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是
A.①取之于藍而青于藍 ②此非孟德之困于周郎者乎
B.①故木受繩則直 ②醉則更相枕以臥
C.①吾嘗終日而思矣 ②人非生而知之者
D.①蛟龍生焉 ②猶且從師而問(wèn)焉
10.下列句中的加點(diǎn)詞，和現代漢語(yǔ)的意義相近的一項是
A.君子博學(xué)而日參省乎己
B.圣心備焉
C.不如須臾之所學(xué)也
D.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者
11.下面對文段的分析理解不正確的一項是
A.文章先以青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水，來(lái)舉例說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。
B. 荀子發(fā)展了儒家的勸學(xué)傳統，認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學(xué)習才能獲得，把學(xué)習的重要性提到一個(gè)新的高度。
C.文中闡述的要重視學(xué)習以及學(xué)習必須善假于物、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，對今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
D. 隨著(zhù)作者設喻的連續和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的'節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。
12.將文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(6分)
(1)吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
(2)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
參考答案：
8. C(加：更。)
9. B(A.從;被。B. 就。C. 表修飾;表承接。D.兼詞，于之;語(yǔ)氣詞。)
10. C(博學(xué)：廣泛地學(xué)習。圣心：圣人的心境。須臾：片刻。寄托：寄居。)
11.A(青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水是比喻論證)
12.(1)我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看到的廣闊。
(2)蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。
勸學(xué)——《荀子》7
1、父母教 須敬聽(tīng) 父母責 須順承《弟子規》【譯文】父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽(tīng)。做錯了事，父母責備教誡時(shí)，應當虛心接受。
2、稱(chēng)尊長(cháng) 勿呼名 對尊長(cháng) 勿現能《弟子規》【譯文】稱(chēng)呼長(cháng)輩，不可以直呼姓名，在長(cháng)輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能。
3、衣貴潔 不貴華 上循份 下稱(chēng)家《弟子規》【譯文】穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著(zhù)應考量自己的身份及場(chǎng)合，更要衡量家中的經(jīng)濟狀況，才是持家之道。
4、事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略《弟子規》【譯文】做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。
5、用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷 《弟子規》【譯文】借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。如果沒(méi)有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。
6、己有能 勿自私 人所能 勿輕眥《弟子規》【譯文】當你有能力可以服務(wù)眾人的時(shí)候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。如果別人有能力，不能輕視，更不能妒忌。
7、凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載《弟子規》【譯文】只要是人，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛(ài)。同是天地所生萬(wàn)物滋長(cháng)的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個(gè)共生共榮的生命共同體。
8、讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要 《弟子規》
9、人之初 性本善 性相近 習相遠 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專(zhuān)昔孟母 擇鄰初 子不學(xué) 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 選自《三字經(jīng)》
10、養不教 父之過(guò) 教不嚴 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時(shí) 親師友 習禮儀 選自《三字經(jīng)》二年級：
1、 子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 《論語(yǔ)》【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習并且不斷溫習與實(shí)習，不也很愉快嗎？有朋友從遠方來(lái)，不也很快樂(lè )嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
2、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之�！� 《論語(yǔ)》【譯文】孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習，看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)�！�
3、子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！薄墩撜Z(yǔ)》【譯文】孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的�！�
4、亡羊而補牢，未為遲也。 《戰國策》【譯文】走失了羊，趕快修補羊圈，還不算晚。比喻失誤要后及時(shí)補救。
5、鷸蚌相爭，漁翁得利。 《戰國策》【譯文】指在一個(gè)陷阱的環(huán)境里，不要過(guò)于與對手爭強好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。
6、滿(mǎn)招損，謙受益�！渡袝�(shū)》【譯文】驕傲自滿(mǎn)會(huì )招來(lái)?yè)p失，謙遜虛心會(huì )得到好處。7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子》【譯文】尊敬自己的父母和老人，同時(shí)也尊敬別人的父母和老人；愛(ài)護自己的幼小兒女，同時(shí)也愛(ài)護別人的幼小兒女。
8、不以規矩，不能成方圓�！睹献印贰咀g文】沒(méi)有圓規和直尺，就做不出真正“圓”或“方”的形狀來(lái)。比喻做事要遵循一定的法則。9、鍥而不舍，金石可鏤。 《荀子》【譯文】不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恒，再多的困難也能克服。10、青，取之于藍，而青于藍。 《荀子》【譯文】青，從藍草中取得，顏色卻比藍更深，比喻后生晚輩通過(guò)學(xué)習和積累，學(xué)習超過(guò)前輩。
11、吾生也有涯,而知也無(wú)涯。 《莊子》【譯文】我的生命是有限的，而知識是無(wú)限的。
12、尺有所短，寸有所長(cháng)�！冻o》【譯文】短：不足，長(cháng)：有余。比喻各有長(cháng)處，也各有短處，彼此都有可取之處。
13、精誠所至，金石為開(kāi)。 《后漢書(shū)》【譯文】真誠之心所到的地方,就算是堅如金石的東西,也要被打開(kāi)。
14、少壯不努力，老大徒傷悲。 《漢樂(lè )府》【譯文】少壯年華時(shí)不努力學(xué)習，待到年老時(shí)就只能悲傷了。勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。
15、近朱者赤，近墨者黑。 《太子少傅箴》【譯文】靠著(zhù)朱砂的'變紅，靠著(zhù)墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀(guān)環(huán)境對人有很大影響。
16、管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑�！稌x書(shū)》【譯文】從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見(jiàn)不全面或略有所得。
17、心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。 出處：《禮記》意思：心不在那里，看什么也看不見(jiàn)，聽(tīng)什么也聽(tīng)不到，吃什么也吃不出滋味。告訴我們無(wú)論做什么事情都要專(zhuān)注。
18、路遙知馬力，事久見(jiàn)人心。 清《增廣賢文》 意思：路途遙遠，才可以知道馬的力氣的大��；經(jīng)歷的事情多了，時(shí)間長(cháng)了，才可識別人心的善惡好歹。
19、一年之計在于春，一日之計在于寅，一家之計在于和，一生之計在于勤。意思：一年中最關(guān)鍵的時(shí)間是春天，一天中最關(guān)鍵的時(shí)間是在黎明；一個(gè)家庭最寶貴的東西是和睦，一個(gè)人要成功最重要的東西是勤奮。 要善于把握關(guān)鍵時(shí)間，抓住關(guān)鍵的東西，好好把握，好好珍惜，才能成功。明·呂坤《呻吟語(yǔ)·應務(wù)》
【譯】 天天行路，不怕路途有千萬(wàn)理之遙；常常做事情，不怕有千萬(wàn)件事之多。
【記】 不干，永遠也不會(huì )成功。要實(shí)現自己的目標，離不開(kāi)艱辛地勞動(dòng)，成功和失敗都是長(cháng)期一步一步積累的結果。
勸學(xué)——《荀子》8
各位老師,我今天說(shuō)課的內容是荀子的《勸學(xué)》,下面我將就教材,教學(xué)目標,教法學(xué)法,教學(xué)過(guò)程,板書(shū)設計六個(gè)方面加以介紹分析.不當之處,敬請指正.
一,說(shuō)教材
《勸學(xué)》位于蘇教版高中語(yǔ)文必修一"獲得教養的途徑"這一專(zhuān)題,和韓愈的《師說(shuō)》構成了"求學(xué)之道"這一模塊.
《勸學(xué)》是一篇論述學(xué)習的重要意義,勸導人們以正確的目的,態(tài)度和方法的去學(xué)習的散文.也是學(xué)生進(jìn)入高中階段學(xué)習的第一篇文言文,如果他們能很好的掌握課文的深層含義,對他們樹(shù)立良好的學(xué)習態(tài)度和提高學(xué)習文言文的信心有很大幫助.
二,說(shuō)教學(xué)目標
1,掌握,積累"勸,學(xué),青,中,疾,致,假,絕,興,功,強,用"12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習"于,者,而"3個(gè)文言常用虛詞;學(xué)習,復習課文中其他文言虛實(shí)詞,學(xué)習掌握常見(jiàn)的文言句式.
2,理解文中20多個(gè)比喻句的內在含義.
3,使學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習態(tài)度,激發(fā)學(xué)生學(xué)習文言文的興趣.
高中語(yǔ)文新課標要求:閱讀淺議文言文,能借助注釋和工具書(shū),理解詞句含義,讀懂文章內容,了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞,文言虛詞,文言句式和意義或用法,注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三.
三,說(shuō)重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn):誦讀課文,在把握文意的基礎上理解詞句,把理解詞句與理解理解文章統一起來(lái).
新課標要求學(xué)生精讀一定數量的優(yōu)秀古代散文和詩(shī)詞曲作品,教師應激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣,培養學(xué)生的誦讀習慣.《勸學(xué)》是新課標規定的誦讀篇目之一.
難點(diǎn):文章里的比喻的含義和內在的聯(lián)系
一篇說(shuō)理性很強的文章,如果駕馭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和單調的.但這篇文章卻形象清新,膾炙人口,千百年來(lái)為人們傳誦不衰.原因何在 最重要的是在于,它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻句中,全文多達20個(gè)比喻句,運用比喻時(shí)手法極其靈活自然,生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣.
四,說(shuō)教法
1,啟發(fā)式研究性教學(xué)法
進(jìn)入高中階段要重視學(xué)生思維方法的訓練尤其要重視創(chuàng )造性思維的培養,因此采用啟發(fā)式教學(xué),貫穿研究性學(xué)習的教學(xué)新思維.
2,朗讀式相結合的方法
本文語(yǔ)言錘煉精深,許多語(yǔ)句千年不衰.從培養學(xué)生語(yǔ)感的角度,本文采用朗讀式的教學(xué).
五,說(shuō)學(xué)法
1,圈點(diǎn),勾畫(huà),批注的方法.
2,參照注解,動(dòng)口動(dòng)腦,自問(wèn)自答,培養學(xué)生自己獲取知識的能力.
3,指導學(xué)生進(jìn)行正確的誦讀.讀的要求:句讀準確,字正腔圓,流暢,熟讀成誦.
古詩(shī)文的閱讀應指導學(xué)生學(xué)會(huì )使用有關(guān)工具書(shū),自行解決閱讀中的障礙,文言常識的教學(xué)要少而精,而注重提高學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力.
六,說(shuō)教學(xué)流程
(一),布置課前作業(yè),課外收集古今中外名人談讀書(shū)的名言警句,每人不少于三條.交流古今中外名人談讀書(shū)的名言名句,并以此導入課題激發(fā)興趣,也可以積累素材.
(二),簡(jiǎn)介作者
荀子(約公元前313一前238)名況字卿,戰國末期趙國人.先秦儒家學(xué)派的代表人物之一.(書(shū)上注釋1)
荀子是我國古代的思想家,教育家,是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者.韓非和李斯都是他的學(xué)生.他繼承了孔子學(xué)說(shuō),又能揚棄其消極成分,并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō),成為先秦樸素唯物主義思想的'代表人物.其散文說(shuō)理透徹,氣勢雄渾,語(yǔ)言質(zhì)樸,句法簡(jiǎn)練縝密,多排比,善譬喻.《荀子》一書(shū)共32篇,其中26篇為荀子所著(zhù),末6篇或為其門(mén)人弟子所記.(教師和學(xué)生補充)
新課標:應引導學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世,通過(guò)查閱有關(guān)資料,了解與作品有關(guān)的作家經(jīng)歷,時(shí)代背景,創(chuàng )作動(dòng)機以及作品的社會(huì )影響等,加深對作家作品的理解.
(三),學(xué)生讀(五步閱讀法)
1,一讀掌握句讀,結合課前預習;
2,二讀疏通文意,初步感知教材;
3,三讀提出疑難問(wèn)題,重點(diǎn)實(shí)詞,虛詞點(diǎn)撥講析;給本課12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈畫(huà)加注,理解它們的意義和用法.復習初中知識,學(xué)生自己理解文言常用虛詞"于","者","而"的用法.學(xué)生試譯難句,教師點(diǎn)撥指正.
(四)讀研究性學(xué)習;
第一步:找觀(guān)點(diǎn)
中心論點(diǎn):學(xué)不可以已
分論點(diǎn)比喻句
學(xué)習的意義:
提高自己,改變自己.
學(xué)習的作用:彌補不足.
學(xué)習的方法和態(tài)度:
積累,堅持,專(zhuān)心.
這道題主要是讓學(xué)生理解課文的三個(gè)分論點(diǎn),以及與之相關(guān)的比喻句,以此為線(xiàn)索能更快地背誦全文.
第二步:弄清設喻的內涵
組織學(xué)生討論以下問(wèn)題(小組討論,小組推薦發(fā)言人,以組為單位提問(wèn),交流)
(1)在論述學(xué)習的意義時(shí),用"青""冰"的比喻論證了什么問(wèn)題 用"輪""木""金"的比喻論證了什么問(wèn)題
(2)在論述學(xué)習的作用時(shí),"吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也"這個(gè)比喻是論述什么觀(guān)點(diǎn)的 (引導學(xué)生用課文原句回答)
(3)"登高而招""順風(fēng)而呼""假輿馬""假舟揖"這四個(gè)比喻為什么要強調"臂非加長(cháng)""聲非加疾""非利足""非能水"
(五)讀遷移鞏固
誦讀課文,背誦課文.
寫(xiě)一篇勸學(xué)的小議論文,注意運用比喻論證.(為下節課做準備)
(六),板書(shū)設計
學(xué)習的意義提高改變
學(xué)習的作用彌補不足
學(xué)習的方法態(tài)度積累堅持專(zhuān)一
注意
教師為主導,學(xué)生為主體,研究性學(xué)習為主線(xiàn).強調三個(gè)對話(huà),學(xué)生與文本,教師與學(xué)生,學(xué)生與學(xué)生.使課堂真正成為學(xué)堂,成為培養創(chuàng )新意識和創(chuàng )新精神的搖籃.
歸納總結
這節課以閱讀為基礎,以研究性學(xué)習為主線(xiàn),以五步閱讀法為實(shí)踐模式,是一節實(shí)施新課程理念的古文課.
勸學(xué)——《荀子》9
【教學(xué)目標】
1.理解并積累文言文部分重要實(shí)詞、虛詞的意義及用法
2.學(xué)習本文運用設喻、對比的論證方法來(lái)闡述荀子有關(guān)學(xué)習的意義、作用和學(xué)習應持態(tài)度等道理
3.探究“學(xué)習”的現實(shí)意義
【教學(xué)重點(diǎn)】
探究詞義，理解文意
【教學(xué)難點(diǎn)】
學(xué)習設喻論證方法
【教學(xué)設想】
《勸學(xué)》是先秦儒家思想的最后代表人物荀況及其門(mén)人言論的著(zhù)作《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習的重要意義、勸導人們以正確的態(tài)度和方法去學(xué)習的散文文章旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的正確觀(guān)點(diǎn)，也體現了作為先秦思想的集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格其中“學(xué)不可以已”這一觀(guān)點(diǎn)對今人仍有教育意義
文言文教學(xué)的基本內容應該包括三個(gè)方面：一是文言，二是文章，三是文化基于這樣的認識，教學(xué)本文，擬從這三個(gè)層面入手：文言——文章——文化
文言文語(yǔ)言層面上通過(guò)誦讀，識記課文通假字，掌握“已、中、參省、假、生”等文言詞匯，初步理解文言語(yǔ)句的含義
文章層面上通過(guò)理解課文的語(yǔ)言特色、設喻論證來(lái)理清文章思路，把握文章的中心
文化層面上分析文本中的文化內涵，探討“學(xué)不可以已”對于今人的意義并獲得生活啟迪
【教學(xué)步驟】
一、導語(yǔ)設計
由“青出于藍而青于藍”、“鍥而舍之”導入
二、解題：
《勸學(xué)》，勸，勸勉;學(xué)，學(xué)習
三、讀課文，作文言積累
一讀，讀準字音：(方法指導：通假字、易錯字、生僻字、多音字)
請學(xué)生朗讀
二讀，讀準節奏：(方法指導：以字為詞，理解詞義，準確譯句)
教師范讀
三讀，讀出語(yǔ)氣：循循善誘、諄諄勸勉
請學(xué)生朗讀
四讀，讀出語(yǔ)勢：(排比、對偶句，使句式整齊，節奏和諧、變化流暢)
感知句式整齊、讀來(lái)瑯瑯上口的特點(diǎn)
四、析手法，理文章思路
1.在文章中，我們能看到生活中司空見(jiàn)慣的平常事物或現象這些語(yǔ)句是想講什么道理?
體會(huì )比喻句的作用
2.這篇文章運用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議、寓議于喻的設喻論證
3.這篇課文的.思路是怎樣的?
4.小結(見(jiàn)板書(shū))
五、近荀子，明文化內涵
1.簡(jiǎn)單介紹荀子
《勸學(xué)》主張“學(xué)莫便乎近其人”
2.“學(xué)不可以已”在當時(shí)有什么先進(jìn)意義?
通過(guò)比較，介紹諸子百家對待學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)的異同
3.“學(xué)不可以已”對今人有什么啟發(fā)?
六、布置課后作業(yè)
請你寫(xiě)一個(gè)比喻句，闡述知識的重要性
再請你運用對比設喻的方法，闡述學(xué)習要勤奮或謙虛
附板書(shū)設計：
是什么：學(xué)不可以已
喻 證
對 比
為什么：學(xué)習的重要性
學(xué)習的作用
怎么辦：學(xué)習的態(tài)度和方法
高中語(yǔ)文《勸學(xué)》原文
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀(guān)氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
勸學(xué)——《荀子》10
讀了《勸學(xué)》這篇古文，我感到學(xué)習一定是積累深了才能學(xué)好。只要愿意學(xué)習，你就一定要堅持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍�！边@一句讓我感到在學(xué)習中要當騏驥，我們要當駿馬不要當駑馬、懶馬。我從中感到學(xué)習一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學(xué)不可以已�！币馑际俏覀兊膶W(xué)習不可以停止要努力，我們的學(xué)習是第一位的'，日積月累才能有許多知識融入你腦中。
勸學(xué)，我們要聽(tīng)勸，要努力學(xué)習�！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！蔽覀兊膶W(xué)習目標不用知識闖是不能到達的；我們的學(xué)習不一點(diǎn)點(diǎn)積累是無(wú)法成功的。只要我們努力就會(huì )成功，我們要好好學(xué)習。
我讀了這篇古文覺(jué)得學(xué)習不是那么容易的，所以我們要好好學(xué)習，要積土成山，積水成淵。