寶頂山導游詞6篇

　　作為一名樂(lè )于助人的導游，通常需要用到導游詞來(lái)輔助講解，導游詞是講解當地的基本情況，介紹風(fēng)土人情的文章。那么優(yōu)秀的導游詞是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的寶頂山導游詞，歡迎大家分享。

寶頂山導游詞1

　　寶頂山位于大足區龍崗鎮東北的寶頂鎮，海拔527.83米，距大足區東北15千米。名僧趙智鳳于此建石窟寺，歷時(shí)70余年建成。寶頂山是佛教圣地之一，有“上朝峨嵋，下朝寶頂”之說(shuō)。

　　大足石刻有“東方藝術(shù)明珠”之稱(chēng)，是世界石窟藝術(shù)的豐碑。大足石刻（The Dazu Rock Carvings），是唐末、宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著(zhù)名，是中國著(zhù)名的古代石刻藝術(shù)。北山摩崖造像位于重慶市大足區城北1.5公里的北山。北山摩崖造像長(cháng)約三百多米，是全國重點(diǎn)文物保護單位、世界文化遺產(chǎn)。造像最初開(kāi)鑿于晚唐景福元年（公元892年），歷經(jīng)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代至南宋1162年完成，歷時(shí)250多年�，F存雕刻造像四千六百多尊，是中國晚期石窟藝術(shù)中的優(yōu)秀代表。

　　大足石刻群有石刻造像70多處，總計10萬(wàn)多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著(zhù)名，其以佛教造像為主，儒、道教造像并陳，充分展示了中華民族忠孝、誠信、禮儀、廉恥的核心價(jià)值理念，是中國晚期石窟造像藝術(shù)的典范。與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟等中國四大石窟齊名。規模之宏大，藝術(shù)之精湛，內容之豐富，保存之完好，更是世界罕見(jiàn)。大足石刻是重慶市大足區境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱(chēng)，重慶唯一世界文化遺產(chǎn)。大足區是重慶市市轄區，始建于唐乾元元年（758年），以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉”、“五金之鄉”，全國首批甲級開(kāi)放區，國家確定的長(cháng)江三峽旅游縣的起點(diǎn)，全國生態(tài)農業(yè)先進(jìn)區，重慶市對外開(kāi)放的重要窗口。大足區歷史悠久，人文景觀(guān)、旅游資源非常豐富。

寶頂山導游詞2

　　大足石刻位于重慶市西北的大足縣，是世界八大石窟之一，國家AAAAA級旅游景區，全國重點(diǎn)文物保護單位，重慶十大文化符號，20xx年國慶假期旅游“綜合秩序最佳景區”。

　　以大足區、潼南區、璧山區、銅梁區為范圍，大足區是重慶市市轄區，始建于唐乾元元年，以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉”、“五金之鄉”，全國首批甲級開(kāi)放區，國家確定的長(cháng)江三峽旅游縣的起點(diǎn)，全國生態(tài)農業(yè)先進(jìn)區，重慶市對外開(kāi)放的重要窗口。

　　源于古印度的石窟藝術(shù)自公元三世紀傳入中國后，分別于公元五世紀和七世紀前后，在中國北方先后構成了兩次造像高峰，但至公元八世紀中葉走向衰落。于此續絕之際，位于長(cháng)江流域的大足縣境內摩崖造像異軍突起，從公元九世紀末至十三世紀中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，構成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續了400余年。此后，中國石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開(kāi)鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國石窟藝術(shù)建設史上最終的一座豐碑。大足石刻是縣內102處摩崖造像的總稱(chēng)，迄今公布為文物保護單位的石窟多達75處，雕像五萬(wàn)余尊，它代表了公元9—13世紀世界石窟藝術(shù)的最高水平，是人類(lèi)石窟藝術(shù)史上最終的豐碑。

　　它從不一樣側面展示了唐、宋時(shí)期中國石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化，具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。并以規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富、保存完好而著(zhù)稱(chēng)于世。

寶頂山導游詞3

　　歡迎大家來(lái)到這里，下面我來(lái)為大家介紹一下！

　　寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀(guān)音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍潭、對面佛等，共13處景觀(guān)。其中以大佛灣石刻造像規模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。

　　大佛灣位于圣壽寺左下一個(gè)形似“U”字形的山灣。崖面長(cháng)約500米，高約8—25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。其內容前后連接，無(wú)一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫(huà)卷。 大佛灣是一馬蹄形山灣。在長(cháng)約500米、高約15—30米的崖壁上，雕刻大小造像萬(wàn)余軀。另有記載寶頂山造像由來(lái)和佛教密宗史實(shí)的碑刻7通，宋太常少卿魏了翁等題記17則，舍利寶塔2座。大佛灣石刻造像依 山勢崖形雕刻，浮雕高大，題材廣泛，龕窟銜接，布局雅謹，整體感強，氣象壯觀(guān)。佛像構思新奇，雕刻技藝嫻熟，世俗色彩濃郁。內容多屬佛經(jīng)故事。石刻珍品比肩接踵。主要造像有"護法神像"、"六道輪回"、"廣大寶樓閣"、"華嚴三圣像"、"千手觀(guān)音"、"釋迦涅般圣跡圖"、"父母恩重經(jīng)變像"、"地獄變像"、"圓覺(jué)道場(chǎng)"、"牧牛道場(chǎng)"等，形象逼真，寓意深刻。

　　小佛灣位于圣壽寺右側，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺，高2。31米，東西寬16。 50米，進(jìn)深7。90米。壇臺上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。寶頂山主要為佛教密宗派造像道場(chǎng)。印度金剛智、不空和尚相繼來(lái)華，與善無(wú)畏一起傳播密教，并稱(chēng)“開(kāi)元三大土”，先后為三代傳人；并傳給惠果禪師，惠果禪師成為密宗第四代傳人。又經(jīng)過(guò)30年左右，出現柳本尊。之后，250余年，發(fā)展與坎坷同在，至趙智風(fēng)，承襲密宗衣缽，成為密教傳人。873年4月8日，長(cháng)安舉行“迎佛骨”儀式，“四方掣老扶幼”， “ 夾道佛聲振地”，“時(shí) 有軍卒，斷左臂于佛前，以手執之，一步一禮，血流灑地，至于時(shí)行股步，嚙指截發(fā)，不可勝數，又有僧以艾覆頂上，謂之煉項、火發(fā)、痛作”，“頭頂焦爛，舉步倉迫�！�

寶頂山導游詞4

　　游客朋友們，現在我們來(lái)到大足石刻精華之所在——寶頂山。

　　寶頂山位于大足縣城龍崗鎮東北15公里處的寶頂鎮，海拔527.83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號稱(chēng)"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174—1252年間（南宋淳熙至爐子佑年間）。歷時(shí)70余年，有總體構思組織開(kāi)鑿而成，是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。同時(shí)，也是大足石刻精華之所在，并把中國石窟藝術(shù)推上了最高峰。

　　圣壽寺依山構筑，雄偉狀觀(guān)。南宋趙智鳳創(chuàng )建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修�，F存山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631.68平方米。

　　大佛灣位于對壽寺左下一個(gè)形似"U"字形的山灣。崖面長(cháng)約500米，高約8—25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。其內容前后連接，無(wú)一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫(huà)卷。

　　小佛灣位于圣壽寺右側，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺，高2.31米，東西寬16.50米，進(jìn)深7.90米。壇臺上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。

　　寶頂山石刻表現出有異于中國前期石窟多方面的特點(diǎn)：

　　1、寶頂山石刻是中國罕見(jiàn)的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒受戒、修行的內院，體系完備而有特色。在石窟的顯著(zhù)部位，圖文并茂地刻有號稱(chēng)"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。

　　2、寶頂山石刻的表現形式在石窟藝術(shù)中獨樹(shù)一幟。大佛灣數千尊造像題材不重復，龕窟間既有教義上的內在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機的整體。其內容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統。經(jīng)變相對應配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻，對佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　3、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國宋代佛學(xué)思想的特色。

　　4、寶頂山石刻是中國石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過(guò)求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養育子女的過(guò)程，形象生動(dòng)，感人肺腑。牧牛圖長(cháng)達30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插"十牛、十牧"，抒情詩(shī)般地再現了牧牛生活。又如橫笛獨奏的"吹笛女"，充滿(mǎn)內心喜悅的"養雞女"，酒后昏亂的"父子不識"、"夫妻不識"、"兄弟不識"、"姐妹不識"的"醉酒圖"等等，無(wú)不活靈活現。雕刻大師們體驗生活之精微，再現生活之準確，令人嘆服。

　　5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng )造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng )作原則，借以激發(fā)信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀(guān)音1007只手屈伸離合、參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。這不但是中國千手觀(guān)音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀(guān)。釋迦涅般像，又稱(chēng)臥佛，全長(cháng)31米，只露半身，其構圖有"意到筆伏，畫(huà)外之畫(huà)"之妙，給人以藏而不露的美感。

　　這是中國山水畫(huà)于有限中見(jiàn)無(wú)限這一傳統美學(xué)思想的成功運用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄；牛頭馬面猙獰強悍，受罪人呼天號地；尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺(jué)洞內的數十尊造像刻工精細，衣衫如絲似綢，臺座酷似木雕。洞口上方開(kāi)一天窗采光，光線(xiàn)直射窟心，使洞內明暗相映，神秘莫測。高大的華嚴三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍浴太子圖利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(cháng)年不斷地洗滌著(zhù)釋迦太子，給造像平添了一派生機，堪稱(chēng)因地制宜的典范。

寶頂山導游詞5

　　寶頂山石刻是中國罕見(jiàn)的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒受戒、修行的內院，體系完備而有特色。在石窟的顯著(zhù)部位，圖文并茂地刻有號稱(chēng)"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。

　　寶頂山石刻的表現形式在石窟藝術(shù)中獨樹(shù)一幟。大佛灣數千尊造像題材不重復，龕窟間既有教義上的內在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機的整體。其內容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統。經(jīng)變相對應配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻，對佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國宋代佛學(xué)思想的特色。

寶頂山導游詞6

　　距大足縣城東北15千米。名僧趙智鳳于此建石窟寺，歷時(shí)70余年建成。寶頂山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝寶頂"之說(shuō)。

　　寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀(guān)音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍潭、對面佛等，共13處景觀(guān)。其中以大佛灣石刻造像規模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。

　　寶鼎山又名寶頂山、鳴鳳山。位于重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間，是東山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。民國二十五年，清朝沙河鄉殷姓舉人的后人，送殷舉人的“寶鼎”二字書(shū)法遺作一幅，刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺下的石壁上，從此名曰“寶鼎山”。

　　獨特的山體構造，造就了寶鼎山豐富的自然景觀(guān)，引來(lái)了歷史上宗教和旅游的繁榮。寶鼎山脈（東山）呈南北走向，寶鼎主峰峰頂由一礅巨石構成，呈凸出的.半圓形，東面是刀切斧劈似的懸崖，人稱(chēng)“舍身崖”。在峰頂的平臺上，修有一個(gè)八邊行的觀(guān)景亭，名叫八角亭。正是這樣的山體結構和山勢走向，使八角亭成了難得的觀(guān)云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。從八角亭舉目遠眺，東南方向的忠縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾，江河如玉帶，道路似蛛網(wǎng)，炊煙繚繞，江山如畫(huà)。倘若是有幸觀(guān)看日出、云海、霧景，那更是如臨仙境。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇，背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建，木石結構，造型美觀(guān)大方，風(fēng)格別致。屋宇雕梁畫(huà)棟，飛檐翹角色彩紛呈。站在廟前小山坡的樹(shù)林中可觀(guān)廟宇全景，層層疊疊，如同忠縣的石寶寨。難怪寶鼎山歷史上令無(wú)數道士、禪師、官貴、文人如癡如醉，流連忘返！

　　寶鼎山山清水秀。跳石水庫如一面明鏡鑲嵌在山腳，湖水清澈，寶鼎山的倒影清晰可見(jiàn)。湖面波光粼粼，湖中野鴨戲水，湖邊白鷺成群結隊覓食。大壩護欄美觀(guān)漂亮，為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。大壩旁邊還有一棵巨大的黃角樹(shù)，呈傘狀，十分壯觀(guān)。石砌大壩高百米，雄偉的堤壩展"高峽平湖"英姿。正在擬建中的龍灘水庫位于山的另一邊——沙河，它將是重慶市第一寬水面的人工湖，到時(shí)兩水夾一山，旅游潛力更大。

　　寶鼎山自然景觀(guān)非常優(yōu)美，可謂人間仙境，“道”、“佛”均視其為理想的修身養性之地。唐朝初年，道教盛行（唐朝皇帝為了提高其身價(jià)和地位，鞏固其統治，認“老子”李爾為祖先，于是大興道教）。唐貞觀(guān)四年，一云游道長(cháng)路過(guò)寶鼎山，遠看寶鼎主峰象一仰臥著(zhù)的道士。爬上山頂一看，寶鼎最高峰又象一盤(pán)腿坐著(zhù)的道士，主峰兩邊的兩個(gè)小山峰似道士的雙膝�！氨P(pán)腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香爐，香爐下還有一只昂著(zhù)頭的石龜，遂以為此山與道家有緣。且“山頂群峰爭雄，山巒重疊，絕壁連峰。腑瞰大地，低萬(wàn)嶺于天微，小千家于樹(shù)點(diǎn)，大好河山盡收眼底。置身山中，四周諸峰環(huán)繞，綠蔭如蓋，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤蘿垂掛。一年四季，景色宜人。春賞百花爭放，夏聽(tīng)幽谷蟬鳴，秋看滿(mǎn)山紅葉，冬望皚皚白雪，再加上那百聽(tīng)不厭的陣陣松濤，更使人留連忘返�！保ㄕ�自原《墊江報》周禮文文《旅游勝地寶鼎山》）。是難得的修身養性的理想之地，于是上報朝廷在寶鼎山修建道觀(guān)。唐朝開(kāi)國功臣、門(mén)神尉遲敬德（因唐太宗李世明賜其姓胡，所以又名胡敬德）奉唐太宗李世明諭旨負責在寶鼎山修建道觀(guān)——清風(fēng)觀(guān)的具體工作（清朝《縣宗教志》記載：山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng )）。一千年后的清朝雍正、乾隆時(shí)期，湖南耒陽(yáng)敖山一位姓賀的高僧云游四方（其碑文上記載其曾：踏過(guò)三山五岳，遍游南北二京），來(lái)到寶鼎，看到寶鼎山清風(fēng)觀(guān)雖然破敗不堪，但此地風(fēng)景優(yōu)美，是理想的修身養性之地，于是重修廟宇，改道教的清風(fēng)觀(guān)為佛教廟宇“光相寺”，任33世主持（前32任主持是道長(cháng)），人稱(chēng)其“大智和尚”（其塔墓的碑文記載）。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀，又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀(guān)。渝東區縣，歷史上在山頂修建道觀(guān)、廟宇的及其少見(jiàn)，唯有墊江的寶鼎山！

　　一次意外的考古發(fā)現，把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝，甚至更早。二十世紀七十年代初，在瞎馬寨附近一個(gè)叫店子埡口的地方，寶鼎林場(chǎng)挖土筑墻修建護林點(diǎn)時(shí)，出土了多件商代新石器，還有當時(shí)十分貴重的飾物——玉石綠母珠。這說(shuō)明奴隸社會(huì )時(shí)瞎馬寨就有人類(lèi)居住和生活，據此推測：寶鼎山可能是原始人類(lèi)的發(fā)源地之一，這些原始人類(lèi)也許是土生土長(cháng)墊江人共同的祖先。因此，寶鼎山具有深厚的歷史文化底蘊。寶鼎山旅游資源十分豐富。自然景觀(guān)堪稱(chēng)重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹(shù)王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等；人文景觀(guān)可謂渝東的“峨眉”——歷史悠久的道、佛文化及廟宇、泥塑、浮雕、書(shū)法、八角亭、塔墓等古跡。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類(lèi)生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等，共有景點(diǎn)、景區36個(gè)。

　　寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長(cháng)著(zhù)許多漂亮松樹(shù)，行如黃山的迎客松。這么多漂亮的迎客松集中在一個(gè)區域，是重慶市所罕見(jiàn)的！因此，寶鼎山不愧是“渝東名山”！自唐朝以來(lái)，寶鼎山就成了宗教勝地和官貴文人的旅游勝地。有的還乘興賦詩(shī)作詞，刻于石碑之上�，F還殘存一塊草書(shū)詩(shī)作，部分字雖模糊不全，但仍可辨其大意。

　　至解放初期，寶鼎山香火十分興旺。最熱鬧的要數每年的二月十九、六月十九和九月十九期間，上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò )繹不絕，山上更是人山人海，熱鬧非凡。有賣(mài)茶水的、賣(mài)小吃的、買(mǎi)小商品的……。據當地老人講：從六月初開(kāi)始，鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向寶鼎燒香。他們或敲鑼打鼓，或抬牲挑燭，背背香筒，手握香燭，從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香，向寶鼎山進(jìn)發(fā)。沿途香不熄，口不停（每10來(lái)個(gè)人就有一個(gè)“叫口”領(lǐng)頭誦經(jīng)）。持續時(shí)間達一月之久。

　　在“五寶鼎”（光相寺與南經(jīng)堂之間的五個(gè)小山峰）附近，有一個(gè)四戶(hù)人家的蔡家灣。他們不耕田，不種地，全靠開(kāi)旅社、食店和買(mǎi)香燭之類(lèi)的小商品生活。后因土匪占山為王，香客稀少而被迫搬離。每逢廟會(huì )，商家云集。更有少數有商業(yè)眼光的人，在山上的黃金地段搭建數十個(gè)茅草棚，搞起了攤位出租，竟然供不應求！廟會(huì )期間，僅山上開(kāi)小吃店賣(mài)稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣(mài)小商品的攤販就達數十家之多。每天養活的叫花子就有五、六十個(gè)，足見(jiàn)其當時(shí)的繁榮景象。

　　自八十年代開(kāi)始，隨著(zhù)人們物質(zhì)生活水平的提高，到寶鼎游玩的人逐漸多了起來(lái)，以墊江、忠縣、豐都的的游人居多。雖然那時(shí)沒(méi)有上山公路，山上還是一片廢墟，既無(wú)吃又無(wú)住的地方，但這一切都擋不住人們對寶鼎山的熱情。特別是近幾年，自發(fā)到寶鼎山旅游的人數劇增，據林場(chǎng)防火登記冊記載，每年到寶鼎山的游人都在3萬(wàn)以上。

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