湖北歸元寺導游詞-湖北導游詞

　　作為一名專(zhuān)門(mén)引導游客、助人為樂(lè )的導游，總不可避免地需要編寫(xiě)導游詞，導游詞是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的講解詞。那么導游詞應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的湖北歸元寺導游詞-湖北導游詞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

湖北歸元寺導游詞-湖北導游詞1

　　在這春意盎然的時(shí)節，能夠陪同您游覽以獨特的規模和五百羅漢堂，而極富盛名的歸元禪寺，一同領(lǐng)略佛教寺院的魅力，用佛教的話(huà)來(lái)說(shuō)，那可真是“隨喜”了。

　　說(shuō)著(zhù)說(shuō)著(zhù)，我們今天游覽的目的地就在眼前了，請隨我一同下車(chē)游覽吧！

　　歸元禪寺坐落于武漢市漢陽(yáng)區翠微路西側，是清順治十五年也就是1658年，由浙江的兩位僧人白光、主峰來(lái)此創(chuàng )建的。取名“歸元”出自《楞嚴經(jīng)》“歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)”，是超出生滅還歸于真寂本源的意思�，F今的歸元禪寺占地近5公頃，建筑面積達2萬(wàn)平方米�，F存殿堂樓閣28棟，殿舍200余間，莊嚴雄偉、井然有序。在武漢呢，歸元寺與寶通寺、溪蓮寺、正覺(jué)寺合稱(chēng)為武漢的“四大叢林”。

　　大家可以看到，首先映入我們眼簾的是這座杏黃色的大門(mén)，佛教寺院的大門(mén)也叫作“三門(mén)”。即佛經(jīng)里的三解脫門(mén)，中間的是空門(mén)，左右分別是無(wú)相和無(wú)作門(mén)。這個(gè)寺院的三門(mén)八字朝陽(yáng)開(kāi)，象征著(zhù)廣結良緣、普度眾生，寓意吉祥。抬頭呢，可以看到，三門(mén)上方正中鑲著(zhù)一塊長(cháng)方形的直匾，直書(shū)“歸元禪寺”四個(gè)大字。說(shuō)到這兒，可能有的朋友會(huì )問(wèn)了：“這寺名怎么不是橫著(zhù)寫(xiě)的呢？”確實(shí)，全國佛教古剎不少，可寺名直書(shū)的卻不多見(jiàn)，因為直書(shū)寺名只有皇帝御賜匾額的寺廟才可以使用，可見(jiàn)歸元禪寺這座民間寺廟在佛教叢林中的地位之高。

　　走進(jìn)寺內，不知道大家是否覺(jué)得這個(gè)寺廟的布局有點(diǎn)兒與眾不同呢？

　　寺院作為佛、法、僧三寶的常住地，是講究一定格局的。一般說(shuō)來(lái)，我國明清寺院建筑的傳統格局是：在中軸線(xiàn)上最前面的是三門(mén)，進(jìn)三門(mén)左右為鐘樓和鼓樓，迎面為天王殿，進(jìn)而是大雄寶殿，其后是藏經(jīng)樓，其他殿堂則分布于中軸兩側。然而，歸元禪寺卻不是這樣中軸對稱(chēng)的格局，這是由它獨特的建造歷史而決定的。在清順治十七年禪院就落成了，第二年修建大雄寶殿，又在康熙三年祖堂、韋馱殿和方丈室完工，五年后藏經(jīng)閣等建筑也一一落成，道光三十年又繼續增修了羅漢堂。從而形成了目前的東、西、南、北、中五個(gè)院落的獨特布局，儼然形成了“袈裟”狀。

　　了解完歸元寺的獨特布局后，就讓我們繼續向里面參觀(guān)吧。

　　現在，大家所看見(jiàn)的這座雄偉的建筑就是大雄寶殿。大殿正中供奉著(zhù)佛教最高神—釋迦牟尼，您看他“偏袒右肩，結跏而坐”，顯得是那么的莊嚴而又肅穆。兩側是他的弟子阿南和迦葉，整個(gè)塑像都是托沙雕塑而成。佛像背后是一組海島觀(guān)音像，只見(jiàn)海島觀(guān)音赤足站在鰲頭上，左右侍立著(zhù)龍女和童子，整個(gè)塑像向前傾覆。仰視上去，觀(guān)音的衣袖好像在飄動(dòng)一樣，正在洶涌的波濤上迎面向我們浮來(lái)。這樣的設計更增加了宗教藝術(shù)的感染力。

　　大雄寶殿的前面呢，就是韋馱殿。您看他，身穿鎧甲，手持寶杵，多么威武挺立啊。傳說(shuō)，韋陀是“四天王三十二將”之首的護法神。用我們現在的話(huà)來(lái)說(shuō)呢，他就是保安隊隊長(cháng)。這尊韋馱像是用整塊樟木雕刻而成，線(xiàn)條刀法都極具唐雕風(fēng)格，是歸元寺的藝術(shù)珍品，也是我國雕刻藝術(shù)品中的'一件寶貴遺產(chǎn)。

　　請大家小心腳下，繼續隨我往前走，接下來(lái)我們就要前往羅漢堂了。

　　大家知道，現在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已經(jīng)為數不多了：東有蘇州西園寺，南有昆明筇竹寺，西有成都寶元寺，北有北京碧云寺，中有武漢歸元寺。但其中最負盛名、最具特色的就要數我們武漢的歸元寺了。

　　我國有句俗話(huà)說(shuō)“泥菩薩過(guò)江—自身難�！�，而我們歸元寺的羅漢就不能這樣說(shuō)了，因為啊，這里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特的工藝—“脫胎漆塑”，它的制作過(guò)程十分復雜。首先要用黏土做成等身的人形胎膜；等到干了以后，用生漆將絲綢或夏布黏附在它的上面；再用生漆將膏灰、木粉混合調勻，涂刮塑造細部；陰干后再打磨拋光；然后在塑漆像后取一小孔，向里面注水將泥化成漿，從而脫出胎膜并沖洗干凈；晾干后用木塊封口；再刷上生漆，敷上用漆調勻的金粉或貼上金箔；然后上彩涂色；最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。這樣，一尊佛像才算完工了。

　　“脫胎漆塑”的制作方法，雖然造價(jià)很高，但所采用的工藝不僅省料，而且體質(zhì)輕盈、堅固、不透水，很適合武漢地勢低洼、冬燥夏濕的氣候特點(diǎn)。兩百年來(lái)羅漢堂幾次遭受洪水侵襲，但洪水退后羅漢任舊完好無(wú)損。如此看來(lái)別說(shuō)是讓羅漢過(guò)江了，就是讓他們飄揚過(guò)海也不成問(wèn)題。

　　我們仔細看來(lái)，會(huì )發(fā)現，羅漢們的形象極其生動(dòng)。動(dòng)作上，有的在研讀詩(shī)書(shū)、有的在驅邪除惡；表情上，有的天真憨厚、有的飽經(jīng)滄桑、有的英勇神武，個(gè)個(gè)惟妙惟肖，而且五百尊中竟然沒(méi)有一個(gè)雷同，這實(shí)在令人稱(chēng)奇。

　　這羅漢堂除了可供參觀(guān)外，還可以用它預測一年內的禍福。每逢節假日，人們就會(huì )來(lái)到這里數羅漢。所謂的數羅漢就是，根據首先踏入殿堂的那只腳確定方向，然后隨意選定一尊羅漢為起點(diǎn)，依照自己的年齡，順序往下默數，數到現有的歲數為止，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作就可以昭示數者的命運。因此，“數羅漢”也成為了大家參觀(guān)羅漢堂的趣是一件。

　　好了，各位游客朋友們，今天的歸元寺之旅就到此結束了。希望歸元寺的佛教魅力能給您留下深刻的印象。非常感謝您對我工作的支持與配合，不足之處還請您批評指出。美麗的江城期待著(zhù)與您再次相逢，最后祝大家旅途愉快，謝謝，再見(jiàn)！

湖北歸元寺導游詞-湖北導游詞2

各位游客朋友們，

　　大家好。我是您此次歸元寺之行的導游，大家能夠叫我小朱。在那里，我代表我們旅行社對大家的到來(lái)表示最最熱烈的歡迎。旁邊這位是我們的司機師傅——李師傅。李師傅有著(zhù)長(cháng)達十年的駕駛經(jīng)驗，車(chē)技嫻熟，大家盡可放心乘坐。在接下來(lái)的行程中，我們將竭力為大家帶給最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。期望大家這天玩的舒心，游的盡興。

　　下面就請大家和我一齊去游覽一下有著(zhù)湖北”四大叢林”之一之稱(chēng)的歸元禪寺。

　　歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古寺院，始建于清順治十五年，后不斷增修。其位于武漢漢陽(yáng)翠微峰下，與古琴臺相鄰。佛家言“歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)�！睔w元寺寺名即來(lái)源于此。歸元，亦稱(chēng)歸真，即歸于真寂本源、得道成佛之意。

　　歸元寺給人的一個(gè)突出印象是它的建筑風(fēng)格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱(chēng)的宏大格局，甚至略顯雜亂。它有東西南北中五個(gè)院落，儼然一個(gè)“袈裟”狀。關(guān)于歸元寺的平面布局呈“袈裟”狀還有一段神奇的傳說(shuō)。傳說(shuō)明宗禎末年，一富豪無(wú)名指斷了，聽(tīng)說(shuō)翠微草庵的長(cháng)老醫道非凡，便來(lái)求他為其再接斷指。長(cháng)老見(jiàn)其心誠，果然為他接活斷指。富豪感恩戴德，愿為長(cháng)老新建寺廟，就其規模請問(wèn)長(cháng)老時(shí)，長(cháng)老隨手將破袈裟拋向天空說(shuō)：“就此一袈裟之地�！鳖D時(shí)，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十余畝，富豪見(jiàn)長(cháng)老有如此法力，欣然買(mǎi)得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，歷經(jīng)數年方才修建成功，并由法師以“歸元”為寺命名。也有一種說(shuō)法是，初建寺院時(shí)，化緣的和尚無(wú)法在短期內湊齊足夠多的錢(qián)做一個(gè)整體的安排。有錢(qián)時(shí)就趕快買(mǎi)地搶修，否則等到錢(qián)籌集足夠時(shí)，周?chē)鷺嬒胫械牡胤絼t已被別人搶先買(mǎi)下了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢(qián)就修一處。這就構成了此刻這個(gè)“袈裟”狀的布局。

　　說(shuō)話(huà)間我們已經(jīng)到了，請大家帶好隨身物品隨我下車(chē)。此刻在大家面前的就是歸元寺的山門(mén)了，也就是歸元寺的大門(mén)。各位細心的游客能夠看出，高大的山門(mén)呈八字朝陽(yáng)開(kāi)，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意吉祥。大家看這山門(mén)上方中間的這塊豎匾，上書(shū)“歸元禪寺”四個(gè)大字。相傳是當年歸元禪寺的開(kāi)山祖師白光法師在寺院建成要離去的時(shí)候，各位禪師率領(lǐng)眾僧挽留未果后，請求白光禪師題寫(xiě)寺名，以此來(lái)永做紀念，在大家的真誠邀請之下，白光禪師便提筆寫(xiě)下了這歸元禪寺四字。

　　好了，各位游客，我們此刻所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經(jīng)閣了。說(shuō)到藏經(jīng)閣，大家可能在各類(lèi)的武俠小說(shuō)和電視劇中見(jiàn)到過(guò)，但是呢，歸元禪寺里可沒(méi)有什么武功秘籍可供尋找，那里主要是一座用于收藏、陳列佛教經(jīng)典藝術(shù)珍品及各種法器的殿堂。

　　在藏經(jīng)閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀(guān)音菩薩的殿堂。大家能夠看到左側墻壁上的楊柳觀(guān)音像。畫(huà)像為唐代閆立本所繪。畫(huà)像中的觀(guān)音，文靜安詳，體態(tài)豐滿(mǎn)、身姿輕盈，顯示了唐代以豐滿(mǎn)為美的審美觀(guān)念�？赐炅舜笮蹖毜詈�，我們再到韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不明白大家注意到了沒(méi)有，為什么各個(gè)寺院韋馱持杵的姿勢會(huì )不同呢大家能夠盡情的發(fā)揮一下自己的想象力。其實(shí)，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小有著(zhù)密切的關(guān)系。韋馱左手持杵在肩，則證明該寺廟太小，既不供吃也不供��；兩手持杵的，則證明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們此刻所看到的這尊韋馱像持杵在地，則證明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。

　　接下來(lái)請大家和我一齊去游覽羅漢堂。羅漢堂是歸元寺最值得一游的地方了。全國寺廟中保存比較好的羅漢堂已經(jīng)為數不多，其中最負盛名的要算武漢歸元寺的羅漢堂了。其他寺廟的五百羅漢塑像有木刻也有泥塑，唯有歸元寺的五百羅漢既非木刻也非泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特的工藝——“脫胎漆塑”制成的脫紗像，又稱(chēng)干漆像。乃國內稀世珍品。

　　另外關(guān)于歸元寺500羅漢的神態(tài)也有一個(gè)傳說(shuō)。相傳歸元寺建成，要建500羅漢時(shí)，特意從黃陂請來(lái)兩父子塑羅漢，當時(shí)的羅漢譜一套在浙江，一套在湖南，老塑匠跋山涉水到湖南把羅漢譜描畫(huà)好才回來(lái)動(dòng)手塑像，但他不愿意照葫蘆畫(huà)瓢，覺(jué)得羅漢譜上畫(huà)的羅漢神態(tài)過(guò)于單一，他想塑出羅漢的各種神態(tài)，而當時(shí)歸元寺周?chē)�有很多農民種地休息飄過(guò)或者在樹(shù)下睡覺(jué)，神態(tài)各異，于是老塑匠便巧妙的把他們化成羅漢的神態(tài)，有時(shí)候還把附近的孩子找來(lái)故意逗他們嬉鬧，記住他們的調皮樣貌然后塑在羅漢身上。

　　這羅漢堂除了可供參觀(guān)外，人們還喜歡用它來(lái)預測一年內的禍福，也就是武漢人說(shuō)的“數羅漢”。數羅漢有三種方法：第一種是，不論男女，跨門(mén)檻時(shí)如果左腳先跨入則從左邊開(kāi)始，如右腳先跨入則從右邊開(kāi)始；第二種方法是，男左女右，進(jìn)入羅漢堂后，男士從左邊開(kāi)始，女士從右邊開(kāi)始；第三種方法是，隨意選中一尊羅漢，然后順著(zhù)數下去，數到自己的年齡數時(shí)停下，與之對應的羅漢則象征了您一年的運勢。

　　接下來(lái)的時(shí)間就留給大家自己安排，大家能夠四處參觀(guān)一下，也能夠去數一數羅漢，看看自己運勢怎樣樣。我們下午四點(diǎn)鐘的時(shí)候在旅游車(chē)停放處再見(jiàn)。期望大家及時(shí)準時(shí)到達。然后，提醒大家隨時(shí)攜帶好自己的隨身物品，注意安全。無(wú)論有什么事，記得，記得什么？沒(méi)錯，記得有事找小朱。

　　好了，各位朋友，完美的時(shí)光總是讓人覺(jué)得短暫，我們的歸元寺之旅就到此結束了。感謝大家這天對我工作的支持和配合，若我工作中有什么不足之處，還請大家批評指正！這次能和大家相識，我感到十分高興，也期望能有機會(huì )再次為大家服務(wù)。最后，祝大家身體健康，全家幸福。謝謝！

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