大佛寺導游詞三篇

　　篇一：大佛寺導游詞

　　坐落在浙江省新昌縣西南的南明山。

　　大佛寺創(chuàng )建于東晉永和年間（345—356），原名石城寺，宋初改名寶相寺，清初又稱(chēng)南明寺，民國十四年（1925）始稱(chēng)大佛寺。南朝齊永明三年（485），開(kāi)窟鑿小石佛千余尊，次年（486）擴開(kāi)鑿大石佛像，至梁天監十五年（516）石彌勒大像方始完工。隋開(kāi)皇十七年（579），智者大師圓寂于大石佛像前。

　　大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚中外，民間稱(chēng)其為彌勒道場(chǎng)。大佛寺自明萬(wàn)歷年間起，以臨濟為宗。

　　大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀念法塔”、兩個(gè)放生池以及東西廂房等。

　　大佛寺與日本佛教天臺宗有著(zhù)源遠流長(cháng)的關(guān)系。日本比睿山天臺宗開(kāi)祖最澄于唐貞元二十年（804）入唐求法，到此參學(xué)。大中七年（853），最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪(fǎng)名剎，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天臺國清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。

　　1983年，大佛寺被定為漢族地區全國重點(diǎn)寺院。

　　篇二：大佛寺導游詞

　　潼南大佛寺景區簡(jiǎn)介

　　省級風(fēng)景名勝區潼南大佛寺景區位于重慶市潼南縣城西郊，是潼南——大足——合川“石刻金三角”的重要組成部分。

　　大佛寺依山面江，風(fēng)景佳絕。寺周里許之地，薈萃有我國第一大室內摩巖飾金大佛“八丈金仙”、我國最早使用全琉璃頂的古建筑“大像閣”、我國古代四大回音建筑之一的“石磴琴聲”、我國最大的摩巖書(shū)法石刻“頂天佛字”、中外文物專(zhuān)家譽(yù)為石刻瑰寶的“千佛巖”和奇妙的天然回音巖“海潮音”，傳說(shuō)神奇的“黃羅帳”、“翠屏秋月”、“仙女洞”及“百仙巖”、“鑒亭”、“讀書(shū)臺”、“合掌峰”、“滴水巖”、“瑞蓮池”、“鷹蛙石”、“關(guān)刀石”、“云巖飛霞”十八勝景。

　　大佛寺舊名“南禪寺”，始建于唐咸通三年（862年），北宋治平年間（1064—1067年）賜額“定明院”。遺存有始于隋，盛于唐，繼于宋，續于元，承于明清，晚迄民國，年代一直延續未斷，時(shí)間長(cháng)達1400多年之久的儒、釋、道三教造像125龕928尊。于巖壁和殿宇木柱、門(mén)枋、栿壁之上，還遺留下身居顯赫地位之官吏所撰寫(xiě)之碑文以及歷代文人學(xué)士為記趣攬勝而書(shū)刻的題詠87通，造像記31則，字體各異之楹聯(lián)22副，記錄歷代水文、重大災害之題刻7則。其摩巖造像的年代，最早為隋“開(kāi)皇十一年”，即公元591年，距今已有1420年的歷史，比大足石刻早200余年。其摩巖造像之歷史為重慶市最早者，亦屬我國早期宗教造像地區之一。

　　尤其是大佛殿內摩巖鑿造的彌勒大佛，身高18.43米。佛首鑿于唐長(cháng)慶四年（824年），北宋靖康丙午（1126年）續鑿佛身，南宋紹興壬申（1152年）為大佛裝金，粧成“佛如金山，處于琉璃閣中，金碧爭光，晃耀天際”，譽(yù)稱(chēng)“八丈金仙”。整個(gè)大佛像的開(kāi)鑿，共用時(shí)330年之久，是我國儒釋道三教融合、通力協(xié)作的典范，也是我國大佛造像家族中耗時(shí)最多的大佛造像。金大佛雖然歷經(jīng)330余年始成，但風(fēng)格統一，比例勻稱(chēng)，線(xiàn)條圓潤，手法嫻熟，面目慈祥，莊嚴肅穆，雕刻精美，栩栩如生，被眾多中外文物專(zhuān)家譽(yù)為“金佛之冠”。

　　大佛寺景區文化內涵豐富、歷史底蘊厚重，自然風(fēng)光旖旎，古跡名勝眾多，是我國難得的歷史文化瑰寶。1956年，公布大佛寺摩巖造像為四川省第一批文物保護單位；20××年，被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護單位；20××年大佛寺景區被評為中國著(zhù)名文化旅游景區；20××年被評為國家AAAA級景區。

　　景區于20××年啟動(dòng)建設，目前核心區已基本建成。規劃面積379公頃，將充分利用大佛寺景區豐富的佛家、道家、儒家文化資源和山水資源，挖掘厚重的人文歷史資源，自然生態(tài)景觀(guān)資源，整合宗教旅游文化，營(yíng)建“神圣、形勝、意盛”儒、釋、道共融互生的文化氛圍，科學(xué)保護歷史文化遺產(chǎn)，恢復古南禪寺歷史風(fēng)貌，逐步修復十八勝景，完善和優(yōu)化旅游基礎設施，開(kāi)發(fā)利用濱江水域，通過(guò)景區、景點(diǎn)的銜接和串聯(lián)，建成集商務(wù)會(huì )議、觀(guān)光旅游、文化體驗、休閑養生、互動(dòng)娛樂(lè )、餐飲食宿等多功能一體化的綜合景區。

　　篇三：大佛寺導游詞

　　普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。 這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長(cháng)350米，總面積約7萬(wàn)平方米； 這里地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著(zhù)《西廂記》故事就發(fā)生在這里。 從1986年以來(lái)，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線(xiàn)（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規�；趾�，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書(shū)齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語(yǔ)雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。 屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀(guān)，而且以奇特的結構，明顯的回音效應著(zhù)稱(chēng)于世。游人在塔側以石扣擊，塔上會(huì )發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱(chēng)奇。據方志中稱(chēng)之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟八景之一。由于《西廂記》的問(wèn)世，使得這個(gè)“普天下佛寺無(wú)過(guò)”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，千百年來(lái)一直撼動(dòng)著(zhù)人們的心靈，使它成為蜚聲著(zhù)譽(yù)的游覽勝地。 張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩(shī)一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人？”鶯鶯立即和詩(shī)一首：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應憐長(cháng)嘆人�！苯�(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和，彼此更增添了好感。

　　在為崔相國做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默 默地相愛(ài)了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無(wú)援，許愿說(shuō)：“誰(shuí)有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)�！睆埳�挺身而出，寫(xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無(wú)信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱(chēng)。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì )。當晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì )，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說(shuō)服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。 張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說(shuō)，張生已作了衛尚書(shū)女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結為連理。

　　《西廂記》是我國家喻戶(hù)曉的古典戲劇名著(zhù)，它敘述了書(shū)生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛(ài)情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗，以及 對美好愛(ài)情理想的憧憬和追求。幾百年來(lái)，它曾深深地激勵過(guò)無(wú)數青年男女的心，使他們?yōu)槠渌�贊嘆，所感動(dòng)。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質(zhì)的認識。

　　《西廂記》的問(wèn)世，特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問(wèn)世以來(lái)，在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的'影響。崔張故事，源遠流長(cháng)。最早見(jiàn)于唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時(shí)代的著(zhù)名詩(shī)人元�。�778年~813年）所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《會(huì )真記》（又名《鶯鶯傳》）。據北宋末年的學(xué)者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫(xiě)得是元稹自己婚前的戀愛(ài)生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結局。這篇小說(shuō)不過(guò)數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說(shuō)的代表作之一。它寫(xiě)出了封建時(shí)代少女對愛(ài)情的向往和追求，也反映了愛(ài)情理想被社會(huì )無(wú)情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。

　　此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩(shī)詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng )作，現在能看到的有秦觀(guān)、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩(shī)詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評，但故事情節并沒(méi)有新的發(fā)展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候，正是金代章宗時(shí)期，董解元（約1160~1220年）的《弦索西廂》（稱(chēng)《西廂記掐彈詞》）、《西廂記諸宮調》問(wèn)世了。這就是后來(lái)稱(chēng)之為“北曲之祖”的“董西廂”�！岸�西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎上創(chuàng )造出來(lái)的一種第三人敘事的說(shuō)唱文學(xué)。 無(wú)論是思想性或藝術(shù)性，都遠遠超過(guò)前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(cháng)之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開(kāi)了新生面�！岸�西廂”在藝術(shù)上尚嫌粗糙，對愛(ài)情的描寫(xiě)也尚欠純至，還不能滿(mǎn)足人們的審美要求。到了元代，隨著(zhù)都市經(jīng)濟的繁榮，戲劇更加發(fā)達起來(lái)。大戲劇家王實(shí)甫在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱(chēng)“王西廂”。

　　《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年（1299年~1307年）間，其生命力不僅在于它對封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫(huà)人物之生動(dòng)細膩等，可以說(shuō)是前無(wú)古人，超過(guò)了元代的其他劇作家，稱(chēng)得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長(cháng)、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過(guò)，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現過(guò)很多《西廂記》的“翻”“續”之作的，但其社會(huì )意義不大，藝術(shù)成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著(zhù)陸續出現。

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