山西省雙林寺導游詞范例

　　三晉大地，古代寺廟星羅棋布，其中平遙古跡雙林寺堪稱(chēng)藝苑奇葩，彩塑名揚海外，素有“古代雕塑博物館”之譽(yù)。

　　雙林寺，位于山西省平遙縣西南六公里橋頭村。雙林寺原名“中都寺”，其地本為中都故城所在，因之得名。中都寺創(chuàng )建年代很早，因古文獻記載失詳，難以確考。寺中現存最古之碑為北宋大中祥符四年（1011）“姑姑之碑”。年代久遠，字跡模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨認�！拔淦蕉�年”（571）乃北齊年號，既是重修，其創(chuàng )建年代必早于此。即使從北齊算起，中都寺至今也已歷經(jīng)一千四百多個(gè)春秋了。中都寺當時(shí)為一方勝境，廟貌雄偉，香火隆盛，游人不絕，曾建有“七重樓閣，高可望省”，可惜毀于火災，原閣礎石至今猶存，直徑一米有余，足證其規模之大。約至宋代，中都寺改名雙林寺。據佛經(jīng)記載，佛祖釋迦牟尼涅槃之地為古代天竺拘尸那城跋提河旁沙羅雙樹(shù)之間，爾時(shí)佛在雙樹(shù)之下，頭北面西，右脅而臥，圓寂升天，四邊雙樹(shù)頓開(kāi)白花，稱(chēng)為“雙林入滅”。宋以后，寺中曾住有尼姑，故有“姑姑之碑”及“貞義祠”等遺跡，蓋與紀念尼姑有關(guān)。

　　雙林寺建筑，歷遭一千數百年的風(fēng)雨兵災之患，廟貌漸即傾圮，雖然歷代皆有修葺，但到元末，已到了“殿楹損壤，廳廊傾頹”的地步。因此，明朝景泰、天順、弘治、正德、隆慶年間以及清道光、宣統年間都曾大規模地重建或重修，現存廟宇已全為明代和清代建筑了。

　　雙林寺坐北朝南，廟群占地面積約為一萬(wàn)五千平方米，內分東西兩大部分。西部為廟院，沿中軸線(xiàn)坐落著(zhù)三進(jìn)院落，由十座殿堂組成。前院為釋迦殿、羅漢殿、武圣殿、土地殿、閻羅殿和天王殿；中院為大雄寶殿和兩廂的千佛殿、菩薩殿；后院為娘娘殿和貞義祠。東部為禪院、經(jīng)房等（現為小學(xué)校所用）明代時(shí)于寺廟外圍建一周高大的夯土包圍墻，上置箭垛，外觀(guān)頗似一座小城堡。

　　進(jìn)入拱券形山門(mén)，正北第一座殿為天王殿，面闊五間，進(jìn)深三間，明間檐下掛一豎匾，書(shū)“天竺勝境”四字，筆力遒勁。前檐置五鋪作斗拱，如意頭假昂。明間置板門(mén)，次、稍間置窗。屋頂懸山式，屋脊正中琉璃寶頂上有明“弘治十二年八月二十六日”題記，乃明代重修時(shí)所置。天王殿廊檐下塑四大金剛，每尊約高三米，一字排開(kāi)。這些佛的護法力士形象已突破一般金剛兇惡可怖的造型程式，采用了寫(xiě)實(shí)的造型手法，加之空間中宏大的架式和大塊的形體，使人感到他們具有人間武士的親近感，同時(shí)又具有“力拔山兮氣蓋世”的英武氣魄。

　　天王殿內，天冠彌勒菩薩結跏居中而坐，帝釋、梵天脅侍左右。南墻倒坐四大天王，北墻兩側為八大菩薩。殿中塑像風(fēng)格都較寫(xiě)實(shí)，人物造型生動(dòng)。尤其是四大天王，高達三米之多，分別手持琵琶、寶劍、蛇和傘，各自護衛東南西北。四大天王手中所持物件，按佛教《圓覺(jué)經(jīng)》中“四輪”之說(shuō)，為土、金、風(fēng)、水。因佛經(jīng)在中國長(cháng)期流傳，又附會(huì )為“風(fēng)調雨順”，清代翟灝所著(zhù)《通俗篇》引王業(yè)燕《閣知新錄》說(shuō)，凡寺門(mén)內四大天王，各持一物，暗喻“風(fēng)調雨順”，“五谷豐登”。

　　穿過(guò)天王殿，北面坐落著(zhù)釋迦殿，同兩廂羅漢殿、武圣殿、閻羅殿和土地殿組成第一進(jìn)院落。釋迦殿是本寺主殿之一，面闊五間，進(jìn)深三間，欄額普拍枋出頭，檐下無(wú)斗拱。明間置門(mén)，正中匾額書(shū)“靈鷲遺風(fēng)”四字。屋頂懸山式，滿(mǎn)布灰瓦，整個(gè)建筑風(fēng)格質(zhì)樸簡(jiǎn)潔。

　　釋迦殿內，釋迦牟尼正中高坐，左右脅侍文殊、普賢，是本殿主要塑像。殿內四壁運用圓雕、深、淺浮雕手法，采取分層組合、連環(huán)壁塑形式，表現了佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼從投胎降生到涅槃成佛以及四方傳經(jīng)普渡眾生的佛傳故事。二百多尊人物形象身份不同，神態(tài)各異，活動(dòng)于建筑、山石之間，構思構圖絕妙，令人嘆為觀(guān)止，頗富有我國民間藝術(shù)的傳統特色，釋迦殿影壁墻后塑一座渡海觀(guān)音，是雙林寺彩塑中的精彩之作。觀(guān)音用圓雕手法塑造，單腿盤(pán)坐于紅色蓮瓣之上，整個(gè)身形突出壁外，神情安詳自若，與背景上波濤洶涌的海浪形成強烈對比，具有靜中有動(dòng)的藝術(shù)效果，觀(guān)者無(wú)不稱(chēng)奇。

　　釋迦殿兩廂各為四間懸山式建筑，因在殿內隔墻，又分為羅漢、武圣、閻羅、土地四個(gè)小殿。羅漢殿內塑十八羅漢，是難得的藝術(shù)珍品，他們略與真人等高，分塑于觀(guān)音兩側。這些羅漢像比例適當，解剖準確，形體厚重，造型優(yōu)美，一個(gè)個(gè)神采奕奕，頗具個(gè)性，古代藝術(shù)大師運用純熟的傳統彩塑技巧，使這些羅漢塑像達到了呼之欲出、若聞其聲的藝術(shù)境界，被人們稱(chēng)之為“神品”。武圣殿正中關(guān)羽坐像為清初所塑，氣勢威然，神態(tài)逼真。四壁滿(mǎn)布懸塑，為關(guān)羽生前事跡，內容有“桃園結義”、“怒斬華雄”、“斬蔡陽(yáng)”、“水淹七軍”等，人物高約四十厘米，造型生動(dòng)，設色艷麗，觀(guān)之饒有興味。閻羅殿內地藏王菩薩居中而坐，左右塑十殿閻王和判官，各像皆挺然危坐，肅穆森然。佛經(jīng)稱(chēng)地藏王為四大菩薩之一，統領(lǐng)地獄，拯救諸苦。此殿即按佛經(jīng)中“六道輪回”、“三世因果”的說(shuō)法構思并塑造的。土地殿所塑土地像為我國古代神話(huà)中管理，山川郊社之神，舊俗祭祀土地可保五谷豐登。土地像被塑成一長(cháng)者形象，慈祥、忠厚。左右侍從為金童玉女，令人感到親切可愛(ài)。

　　釋迦殿兩側有鐘樓和鼓樓東西相對，鐘樓上現有明代嘉靖年間大銅鐘一口，擊之聲聞數里，余音不絕。中軸線(xiàn)上第二進(jìn)院落為正北的大雄寶殿和東西廂的千佛、菩薩二殿，布局較為寬敞。大雄寶殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，單檐歇山頂，面闊五間，進(jìn)深三間六椽，“側腳”、“生起”較明顯，設一步前廊，四周檐下五鋪作斗拱一圈，柱頭、補間鋪作各一朵。梁架結構整潔合理，頗合法制。斗模門(mén)窗裝修及屋脊吻獸皆為典型明代風(fēng)格。殿內主像為“三身佛”，兩側是文殊、普賢坐像。三身佛前有鐵鑄包泥“接引佛”迎門(mén)而立。這些塑像經(jīng)清代重新妝繪，較其他殿塑像略有遜色。殿內還有明代所繪壁畫(huà)《禮佛圖》，惜于民國初年為白*所蓋，從1982年洗出的局部中，尚可窺到壁畫(huà)一斑，線(xiàn)描挺拔，設色艷麗，尚有元代遺風(fēng)。東側千佛殿，懸山式建筑，面寬七間。

　　殿內彩塑達五百余尊，占全寺四分之一。主像為自在觀(guān)音，面相恬靜嫵媚，姿態(tài)舒暢自然。左右側塑韋馱和夜叉立像。韋馱像極富個(gè)性特征，武中蘊文，頗具動(dòng)勢，是明代彩塑中少見(jiàn)的藝術(shù)杰作。殿內四周為懸塑和壁塑，五百菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，與主像聯(lián)系照應，渾然一體。窗臺和門(mén)兩側還塑有供養人像三十多尊，這些塑像造型非常寫(xiě)實(shí)，他們的衣冠飾物是研究明代服飾發(fā)展演變的可貴資料。

　　菩薩殿在中院西側，正與千佛殿相對，主像為千手千眼觀(guān)音，結跏居中而坐，儀容豐滿(mǎn)端莊，神態(tài)溫柔雋逸，手勢千變萬(wàn)化，塑造得十分纖巧而富彈性。如果不是背后伸出許多胳膊，真會(huì )使人把千手觀(guān)音看成人間—個(gè)美麗嫻雅、雍容大度的少婦。四周懸塑四百多菩薩，皆腳登彩云，作行進(jìn)狀，大有衣紋飄動(dòng)，滿(mǎn)壁生風(fēng)之感。這眾多的形象，艷麗的色彩，生動(dòng)的造型，構成了一座古代雕塑藝術(shù)的殿堂。千佛、菩薩二殿外檐墻上尚殘留少量明代壁畫(huà)，繪供養菩薩等，為明天順五年（1461）的作品。

　　娘娘殿為全寺中軸線(xiàn)上最后一座建筑，建于明正德年間，單檐歇山頂，面闊五間，進(jìn)深三間。殿內“送子娘娘”塑像系根據民間傳說(shuō)所塑，清代曾重妝。前檐墻內有清代壁畫(huà)“送子圖”，娘娘殿東側小殿為貞義祠，內塑“睡姑姑”和“藥婆婆”塑像，乃民國年間重塑。娘娘殿和貞義祠內塑像、壁畫(huà)制作年代較晚，藝術(shù)水平—般。

　　雙林寺，是座歷史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明鐘以及古代建筑、彩塑和壁畫(huà)，都是稀世珍寶。尤其是寺中兩千多尊彩繪泥塑，更令人稱(chēng)道不已。它們繼承了我國唐代以及宋、遼、金、元彩塑的優(yōu)良傳統，具有高度寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，是我國明塑中的佼佼者。這些彩塑形神兼備，藝術(shù)價(jià)值極高，能夠完好保存至今，實(shí)乃藝術(shù)史一大幸事。

　　千佛殿的韋馱像，在全國同類(lèi)題材作品中，這尊塑像可謂之精品，備受海內外識者交口稱(chēng)譽(yù)，說(shuō)他剛中有柔，武中蘊文，威而不悍，機智勇猛，渾身是力，身如強弓等等。概括之約有三點(diǎn)：雙重性格的深入刻畫(huà)；夸張變形身軀表現力度；面部表情高度傳神。這些因素相輔相成，共同構成韋馱像的藝術(shù)特色，使這個(gè)人物具有性格特征而活了起來(lái)。此外，還有一項重要因素應強調指出，即韋馱靜態(tài)典型中所表現出的運動(dòng)——不動(dòng)之動(dòng)，這也是韋馱像之所以取得生動(dòng)氣韻，達到傳神效果，在藝術(shù)上獲得巨大成功的重要原因。由于是寺廟中的圓雕，觀(guān)賞的最佳視點(diǎn)被巧妙地安排于一進(jìn)殿門(mén)的位置，這既是由于當時(shí)宗教活動(dòng)的形式所限，以符合人們的觀(guān)賞習慣。從此視點(diǎn)看韋馱像的構圖，其身體重心基于左足，下肢朝前站立，從腰部開(kāi)始，由頭部帶動(dòng)整個(gè)上體軀干向右側扭曲，這種扭曲程度，已極大地超出了人體生理所允許的限度，很像—節麻花，但人們從整體氣勢觀(guān)看，這種違反人體解剖結構的姿態(tài)，不僅沒(méi)有一點(diǎn)不舒服的感覺(jué)，相反卻從這種藝術(shù)夸張變形之中，感到一種強大的力度和動(dòng)勢，這是由一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的s形曲線(xiàn)所表現出來(lái)的，這條曲線(xiàn)極富彈力和流動(dòng)感，構成了韋馱身體動(dòng)態(tài)的主軸線(xiàn)，加之韋馱身上的飄帶縈繞飛舞，本身就是大的曲線(xiàn)，從視覺(jué)上也加強了動(dòng)勢。韋馱右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，讓人感覺(jué)肌肉緊張，充滿(mǎn)力量。左臂抬起，同右臂形成對比（手部已殘，原來(lái)似握金剛杵）。韋馱整個(gè)身軀外輪廓構成一個(gè)略帶傾斜的三角形，這個(gè)三角形由左手、右手肘部和足部三個(gè)突出點(diǎn)形成。由于這個(gè)銳角三角形的頂點(diǎn)在下部并呈傾斜狀態(tài)，給人心理上造成了一種微妙的不平衡和不穩定感，因而也增加了這尊塑像的活力和行動(dòng)感覺(jué)。

　　此外，我們通過(guò)對韋馱像的仔細觀(guān)察，可以發(fā)現一種時(shí)間的節奏性和動(dòng)作的連續性。韋馱腿部動(dòng)作為正面站立，身體重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，這種姿態(tài)是符合為佛站崗護法的特定身份的，但這樣處理，—般極易被塑造得呆若木雞。

　　雙林寺韋馱高明之處，就在于匠師不落俗套，打破了一般程式的限制，使韋馱上身向右扭曲，左臂抬起，似乎發(fā)現了搗亂不法的妖魔，正欲振臂大呼而擊之，用上身的動(dòng)作打破了下肢的靜立呆板，形成了連續性的第二動(dòng)作。而最為精彩的是韋馱眼神與頭部方向的反向關(guān)系。按照人的自然生理動(dòng)作，頭部向側面扭轉時(shí)，眼珠總是轉向同一方向，即頭部向左側扭轉，眼睛必向左側看，頭向右側扭轉，眼珠也必然向右側轉動(dòng)。這不但在方向上保持一致，而且在時(shí)間上也處于同一節奏。而韋馱眼珠位置的處理恰恰又打破了這種常規，其頭部、身軀皆向右扭動(dòng)，而眼睛卻偏偏望著(zhù)相反的左方。這樣，在時(shí)間上就又增加了一個(gè)節奏。如果我們試著(zhù)模仿一下韋馱像的動(dòng)作和眼神，就能體會(huì )到這確實(shí)是神來(lái)之筆。我們縱觀(guān)韋馱整個(gè)身姿，從下肢的稍息站立，到上肢的扭轉和頭部的扭動(dòng)，再到眼珠的反向轉動(dòng)，在時(shí)間上形成了三個(gè)動(dòng)作節奏，極大地增加了動(dòng)作的連續性——韋馱塑像的“不動(dòng)之動(dòng)”產(chǎn)生了。這一藝術(shù)真諦，法國雕塑大師羅丹早有深切體會(huì )：“所謂運動(dòng)，是從這一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉變，……因為在移動(dòng)視線(xiàn)的時(shí)候，發(fā)現這座雕像的各部分就是先后連續的時(shí)間內的姿態(tài)，所以我們的眼睛好像看見(jiàn)它的運動(dòng)”。這是對韋馱塑像動(dòng)感的絕好說(shuō)明。

　　這些作品的創(chuàng )造者，我國古代不知姓名的民間藝術(shù)大師們，世代相傳技藝，勤于學(xué)習，不斷總結經(jīng)驗，具有十分深厚的藝術(shù)功底，雙林寺彩塑就是他們各騁奇思、憚精竭慮，傾注心血和汗水，創(chuàng )造出的不朽藝術(shù)杰作，有許多達到了出神入化、爐火純青的地步，稱(chēng)為藝術(shù)神品當之無(wú)愧，，雙林寺文物精英，體現了我國古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng )造才能，蘊含有極為豐富、可供借鑒的營(yíng)養，認真批判地繼承這筆珍貴的古代文化遺產(chǎn)，研究其發(fā)展規律，總結其藝術(shù)成就，對今天的新美術(shù)創(chuàng )作或許能有某些啟示作用。

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