寺廟導游詞

　　篇一：交城玄中寺導游詞

　　交城玄中寺導游詞

　　玄中寺位于山西省交城縣西北20公里，是我國佛教凈土宗最早的發(fā)祥地，也是中日文化交流的紐帶。

　　玄中寺，始建于北魏延興二年（公元472年）由高僧曇鸞大師創(chuàng )建，到承明元年落成，距今已有1500余年。宋、元以來(lái)，玄中寺幾毀兵火，元初由圓明禪師修復。元至正年間賜名龍山護國永寧十方大玄中寺，因而得名玄中寺，又稱(chēng)永寧寺。因寺地處石壁山中，故又稱(chēng)石壁寺。

　　寺院創(chuàng )建人曇鸞，為北魏雁門(mén)人，初隨道士陶弘景學(xué)仙道，后接受了凈土門(mén)法，成為我國佛教凈土宗的始祖。著(zhù)有《天親凈土論》，影響很大，北魏孝文帝授謚號“神鸞”。到隋、唐時(shí)，玄中寺已成為道綽、善導兩位大師宣講佛教凈土佛學(xué)的道場(chǎng)。至唐貞觀(guān)年間，唐太宗以天子之尊，拜謁玄中寺。盛唐以后，玄中寺成為全國三大戒壇之一。后經(jīng)日本僧人將佛教凈土宗教義傳回本國，公元1175年，日本僧人法然受善導大師所著(zhù)《觀(guān)經(jīng)疏》一書(shū)影響，便創(chuàng )立了日本佛教凈土宗。日本現在的東、西本愿寺、知恩院等凈土宗，就是受中國凈土宗影響建立起來(lái)的，屬于中國玄中寺凈土宗系統。尊曇鸞、道綽、善導為中國佛教凈土宗之祖，故玄中寺為日本佛教凈土宗之“祖庭”�！皟敉磷凇卑次鞣街v，有“極樂(lè )世界”之意，中國佛門(mén)則稱(chēng)之“凈土”，信奉“阿彌陀佛”。

　　玄中寺坐北朝南，分前、中、后三部分，面積6000平方米。主要建筑以中軸線(xiàn)為中心依次有天王殿、大雄寶殿、七佛殿、千佛殿。其中天王殿建于明萬(wàn)歷三十三年（公元1605年），距今已有三百八十多年。大雄寶殿居中，其左右各有一配院，配院前又有對稱(chēng)的東西廂房，形成一個(gè)雅致的協(xié)調布局。1955年重建善法殿、萬(wàn)佛殿、千佛閣及配殿，作工精細，仍保留了古色古香的風(fēng)格。

　　寺東部山頂有一座兩層八角白色秋云塔，坐落在蒼松翠柏之中。顯得格外絢麗壯觀(guān)。寺內還存有歷代名人的40余幅碑碣和鐵鑄彌勒佛及明代木雕佛像，均為珍貴文物。

　　篇二：光孝律寺導游詞

　　光孝律寺導游詞

　　【歡迎詞】各位游客大家好！歡迎大家來(lái)到光孝律寺參觀(guān)游覽！

　　【概況】泰州佛教文化源遠流長(cháng)，博大精深。在《民國高僧傳》所列三十八位高僧中，與泰州光孝寺、凈因寺等有淵源的高僧就有十六位之多，在當代華人佛教中，從中國香港、臺灣到新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓、日本、美國等都有與泰州有因緣的高僧。如臺灣的成一法師、了中法師，新加坡的隆根法師等，他們有的雖然不是泰州人，但都是從泰州光孝寺走出去的。

　　泰州光孝寺始建于東晉義熙（公元405~418年）年間，距今已有1600多年的歷史。北宋崇寧二年（公元1103年）徽宗趙佶賜名“崇寧萬(wàn)壽寺”，政和元年改賜名“天寧萬(wàn)壽寺”。南宋紹興八年（1138年），高宗趙構詔令該寺擺設道場(chǎng)，超度其父皇徽宗趙佶亡靈，又敕改名“報恩光孝禪寺”。到了清朝乾隆九年（1744年），僧性慧從句容寶華山隆昌律寺來(lái)此寺任住持，改禪宗為律宗，而稱(chēng)“報恩光孝律寺”。

　　光孝律寺在鼎盛時(shí)期，占地面積可達40余畝，殿宇房屋有數百間，僧有千余人，四時(shí)經(jīng)聲不絕。每逢傳戒期，求戒的僧徒四方云集，千年古剎，名震遐爾。

　　1951年后，光孝寺的戒壇、殿宇、廡廂等陸續被拆除他用，僅存碧云方丈寶和傳汝樓等。1984年2月開(kāi)始修復。1988年成立泰州光孝寺修復委員會(huì )，趙樸初先生任名譽(yù)主任。

　　現光孝寺內中軸線(xiàn)上建筑，從南至北共有四進(jìn)，依次為山門(mén)殿、天王殿、最吉祥殿和藏經(jīng)樓。

　　【山門(mén)殿】現在我們來(lái)到了光孝律寺的山門(mén)殿。由于寺院大多居于山林之處，所以稱(chēng)山門(mén)殿，現已成為佛教專(zhuān)有名詞，即使在平原地區，也稱(chēng)山門(mén)殿。山門(mén)殿又稱(chēng)三門(mén)殿，因為山門(mén)殿有三門(mén)，中間的稱(chēng)空門(mén)，東邊的稱(chēng)無(wú)相門(mén)，西邊的稱(chēng)無(wú)作門(mén)，象征著(zhù)三解脫。

　　該殿是1993年修復的，是仿宋式結構。東西長(cháng)22.2米（23），南北寬8.4米(9.2)，屋頂蓋黃琉璃瓦。門(mén)外兩側為八字磚墻，更增添了古剎的雄姿。

　　請看門(mén)額上的四個(gè)大字“古光孝寺”，這是北宋大書(shū)法家米南宮所書(shū)。在山門(mén)殿前，有一對石獅，一雌一雄，鎮守寺院。

　　我們如何來(lái)區分雄雌呢？如果獅子腳下踩球，這象征著(zhù)權力，它就是雄獅；如果獅子腳下踩幼獅，象征著(zhù)繁衍后代，它就是雌獅。一般左雄右雌（也就是東雄西雌）。

　　現在我們走進(jìn)山門(mén)殿，在山門(mén)殿里供奉著(zhù)哼哈二將。這兩位大將，上身裸露，鼓鼻瞪眼，手持金剛杵，神態(tài)威嚴。據說(shuō)哼只要鼻子一哼，就響如洪鐘，并噴出二道白光，可吸人魂魄。

　　哈只要張口哈出一口黃氣，就可置人死地。他們的任務(wù)就是看守寺門(mén)。

　　我們如何來(lái)區分哼哈二將呢？

　　現在請大家跟著(zhù)我念——哼、哈，念哼時(shí)嘴閉著(zhù)，念哈時(shí)嘴張開(kāi)，因此嘴閉的就是哼，嘴張開(kāi)的就是哈。在山門(mén)殿里，一般左尊閉口是哼，右尊開(kāi)口是哈（也就是東側是哼，西側是哈）。

　　穿過(guò)三門(mén)我們可以看到，天井花圃的東側是鐘亭，西側是鼓亭，可謂“晨鐘暮鼓”。

　　現在我們來(lái)到鐘亭，鐘亭中有一古銅鐘。古銅鐘高206厘米，底口直徑115厘米，重約2500公斤。（高2.20米，底口直徑1.14米，重達1250公斤）鐘鈕遍身飾龍紋，只見(jiàn)龍昂首瞪目，四瓜直撐，頗具神態(tài)。鐘身圖案可分為上中下三部分，上部是蓮瓣花紋，中部是方格紋，下部是八卦圖案。鐘足呈八個(gè)荷葉邊形，并鑄有蓮子圖案。

　　據考證此鐘為南唐永寧宮的遺物，距今已有1100年的歷史，泰州人稱(chēng)“飛來(lái)鐘”。

　　【天王殿】現在我們來(lái)到了天王殿，天王殿建于1993年11月，是仿宋結構，長(cháng)25.24米，寬15.44米，高15.09米，建筑面積近390平方米，占地面積482平方米，五開(kāi)間，重檐歇山頂，屋頂為黃琉璃瓦，它的規格為宋代建筑的較高等級。

　　一個(gè)建筑物級別的高低，可以從屋頂的形式和開(kāi)間的多少來(lái)體現。我國古代屋頂的形式主要有五種——廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂等。不同的屋頂級別不同，一般宮殿可以是廡殿頂或歇山頂，其中正殿可以用重檐，重檐的級別比單檐的級別高。如故宮太和殿的屋頂就是重檐廡殿頂，故宮保和殿的屋頂就是重檐歇山頂。親王府和寺廟可以用歇山頂，其中正殿可用重檐。光孝寺的天王殿用的就是重檐歇山頂，因此，級別在宋代應該是比較高的。一般官民住宅只能用懸山頂和硬山頂。

　　什么叫開(kāi)間呢？我們把四根木頭圓柱圍成的空間稱(chēng)為“間”，建筑的迎面間數稱(chēng)為“開(kāi)間”。開(kāi)間越多，等級越高。如北京太和殿的開(kāi)間最多，為11間，它是皇帝的金鑾殿，級別是最高的。光孝寺天王殿的開(kāi)間為五開(kāi)間，級別也算是比較高的了。

　　大家請看，在天王殿的殿額上有三個(gè)金色楷書(shū)大字——“天王殿”，它是由趙樸初先生書(shū)寫(xiě)。

　　在天王殿里，供奉的是什么佛呢？無(wú)論是哪里的天王殿，正面供奉的都是彌勒佛，民間稱(chēng)為笑佛。彌勒佛是未來(lái)世佛，也就是說(shuō)它現在還不是佛，只是一個(gè)菩薩。據佛經(jīng)說(shuō)，他現在還在兜率天內院中（即彌勒凈土）修行，釋迎牟尼預言彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹(shù)下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱(chēng)未來(lái)世佛。因此，寺院中彌勒的造像有佛像、菩薩像（天冠彌勒）和化身像（大肚彌勒）三種。

　　現在我們走進(jìn)天王殿，這里供奉的是彌勒菩薩，彌勒菩薩笑容滿(mǎn)面，給人一種皆大歡喜的享受。彌勒龕上有一楹聯(lián)：眼前都是有緣人，相見(jiàn)相親，怎么不滿(mǎn)腔歡喜？世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容？這副楹聯(lián)極具禪意，啟發(fā)人們對待任何人、任何事都要有度量，有歡喜心，能容得下，不計較。

　　在天王殿的兩側供奉的是四大天王，其中左側（東側）的北面是東方持國天王、南面是南方增長(cháng)天王，右側（西側）的北面是北方多聞天王、南面是西方廣目天王。

　　據佛經(jīng)講，世界的中心為須彌山，須彌山四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲（即我們所居世界）、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王就住在須彌山山腰的犍陀羅山，其任務(wù)就是各護一方天下，他們是佛教的護法神。

　　手持琵琶的是東方持國天王，他負責守護東勝神州。他原是印度的樂(lè )神，他用音樂(lè )使眾生皈依佛教，用音樂(lè )來(lái)感化和勸導眾生斷惡從善，用音樂(lè )使眾生得到快樂(lè )。

　　手持慧劍的是南方增長(cháng)天王，他負責守護南瞻部洲。他是用武力來(lái)懲惡護善，保護佛法不受侵犯。

　　手中纏龍（或蛇或繩索，另一手拿珠子）的是西方廣目天王，他負責守護西牛賀洲。他原是“天龍八部”中群龍的領(lǐng)袖，率領(lǐng)一切諸龍，皈依佛門(mén)，造福人類(lèi)。如果有人不信奉佛教，他就用繩索把人捉來(lái)，使其皈依佛教。

　　右手持寶傘（左手握神鼠）的是北方多聞天王，他負責守北俱盧洲。他原是古印度的財神，他用傘制服群魔，護持人民財富。

　　四大天王的法器可以鎮妖祛邪，增長(cháng)天王持劍，劍上有鋒，隱意為“風(fēng)”； 持國天王手持琵琶，琵琶能彈發(fā)出音調，隱意為“調”；多聞天王手持寶傘，傘能遮雨，隱意為“雨”；廣目天王手緾龍，隱意為“順”。這樣四大天王的四樣法寶就組成了“風(fēng)調雨順”四個(gè)字。因此，四大天王又稱(chēng)為“風(fēng)調雨順”，寓意由“風(fēng)調雨順”帶來(lái)“五谷豐登”進(jìn)而“天下太平”。

　　現在我們來(lái)到彌勒菩薩的背面，看到的是一個(gè)身穿甲胃的少年武將，他臉朝大雄寶殿，兩眼怒視，手持金剛杵，神態(tài)十分威嚴，他就是韋馱菩薩。

　　他原本是南方增長(cháng)天王手下的神將，有“善走如風(fēng)”的本領(lǐng)，在佛國有“神行太�！敝�稱(chēng)。韋馱曾親受佛祖法旨，周統東、西、南三洲巡游護法事宜，保護出家人，護持佛法。

　　據說(shuō)韋馱手持金剛杵的姿式有兩種，一種是韋馱手執金剛杵拄地，表示此寺廟為不接侍寺，不接待任何行腳僧；另一種是韋馱雙手合十捧杵，表示此寺廟是接待寺，可以接待行腳僧。不過(guò)，光孝寺內的韋馱雖然手持的金剛杵拄地，但卻熱烈歡迎各地的行腳僧來(lái)訪(fǎng)。

　　【最吉祥殿】現在我們來(lái)到了雄偉、壯麗的最吉祥殿。為什么光孝寺的大雄寶殿稱(chēng)最吉祥殿呢？南宋慶元五年（公元1199年）慶元二年（1196年）大殿建成，書(shū)“最吉祥殿”四字為殿額，這可能是全國寺廟中唯一取“最吉祥殿”為殿名的大雄寶殿。次年著(zhù)名詩(shī)人陸游撰《泰州報恩光孝禪寺最吉祥殿碑記》。

　　1996年8月，最吉祥殿重建，由我國著(zhù)名的建筑專(zhuān)家杜仙洲設計，大殿前月臺寬廣，青石鋪地。大殿風(fēng)格取法北宋，東西長(cháng)33.5米，南北進(jìn)深26米，高22.5米，殿外回廊闊2米，總建筑面積1400平米。最吉祥殿以“高、大、全”在省內首屈一指，所謂高就是設計水平高，大就是指體量大，全就是指取法眾家之長(cháng)。殿額“最吉祥殿”四個(gè)字由中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初手書(shū)。

　　在最吉祥殿里，供奉著(zhù)什么佛呢？

　　我們走進(jìn)最吉祥殿，在中央佛臺上端坐蓮盤(pán)，金光耀眼的是三世佛，就是橫三世佛，也就是三方佛。正中是娑婆世界的如來(lái)佛，東側是東方凈琉璃世界的藥師佛，西側是西方極樂(lè )世界的阿彌陀佛。在如來(lái)的兩側還侍立著(zhù)兩位尊者，東側年紀較大的是迦葉，西側年紀較輕的是阿難，殿內所有佛像均按宋朝風(fēng)格塑造。

　　什么是娑婆世界？所謂娑婆世界就是我們人類(lèi)居住的地方，如來(lái)佛就是娑婆世界的教主。如來(lái)，原名喬答摩·悉達多，如來(lái)是人們對他的尊稱(chēng)，意思就是“釋迦族的圣人”，我國民間又稱(chēng)他為“如來(lái)佛”。

　　什么叫東方凈琉璃世界？東方凈琉璃世界是佛教理想中的一方“凈土”樂(lè )園，藥師佛就是東方凈琉璃世界的教主。他曾立下十二大弘愿，要使凈琉璃世界的一切居民豐衣足食，無(wú)病無(wú)災，身心安樂(lè )等。

　　什么叫西方極樂(lè )世界？西方極樂(lè )世界是佛國最大的凈土，阿彌陀佛就是西方極樂(lè )世界的教主。這里遍地都是黃金，房屋、道路和城池都用鑲嵌著(zhù)珠寶；這里花香鳥(niǎo)語(yǔ)，輕歌漫舞，悠揚悅耳；這里沒(méi)有悲痛與苦惱，居民可享受種種快樂(lè )，人們在這里其樂(lè )無(wú)窮，所以稱(chēng)“極樂(lè )”。西方極樂(lè )世界這樣美好，人們如何才能進(jìn)入極樂(lè )世界呢？佛經(jīng)上說(shuō)，只要誠心誠意口念“阿彌陀佛”，阿彌陀佛就會(huì )引念人們進(jìn)入西方極樂(lè )世界。因此，那些信徒們才會(huì )經(jīng)�？谀畎�彌陀佛。

　　在大雄寶殿上，藥師佛、釋迦佛和阿彌陀佛三佛共享人間香火。

　　在佛像兩側的圓柱上是趙樸初居士題寫(xiě)的楹聯(lián)，上聯(lián)是“慈光照三界化導蕓蕓實(shí)相是禪行是道”,下聯(lián)是“大孝報四恩深深護持懇懇虛空無(wú)盡愿無(wú)窮”。

　　在佛像的東北側供奉著(zhù)文殊菩薩，他右手執寶劍，表示智慧銳利，能斷煩惱斬群魔。他的坐騎是獅子，表示智慧威猛。

　　在佛像的西北側供奉著(zhù)普賢菩薩， 他右手執如意棒，他的坐騎是六牙大象。

　　在最吉祥殿的兩側供奉著(zhù)十八羅漢。大乘佛教認為，修行有三個(gè)果位，最高級別是佛，是自覺(jué)、覺(jué)他，功德圓滿(mǎn)者。第二個(gè)級別菩薩，是自覺(jué)、覺(jué)他者。第三個(gè)等級是羅漢，是自覺(jué)者。 凡獲得阿羅漢果位的'人可稱(chēng)“阿羅漢”，簡(jiǎn)稱(chēng)“羅漢”。羅漢可以清除一切煩惱，圓滿(mǎn)一切功德，永遠免除投胎轉世（生死輪回）之苦。

　　光孝寺的十八羅漢，高2.5米，呈坐相。他們都有名字，但很難記。我們看第一位，他叫賓頭盧尊者，據說(shuō)他好表現自己，經(jīng)常在眾生面前賣(mài)弄本領(lǐng)，說(shuō)自己的眉毛比別人長(cháng)三分。我們看一下他的眉毛是不是長(cháng)？確實(shí)很長(cháng)。我們再看第十一位，他叫侯羅尊者，他是佛祖如來(lái)的親生兒子，出家后，成為釋迦的十大弟子之一。我們看第十七位，他就是迦葉尊者，為降龍羅漢。我們看第十八位，他叫彌勒尊者，為伏虎羅漢。

　　現在我們來(lái)到最吉祥殿三尊大佛的后面，這里供奉著(zhù)海島觀(guān)音，也叫望海觀(guān)音。這組群像高有127尊，以山巒起伏，海濤洶涌為背景。觀(guān)音赤著(zhù)雙腳，立在鰲頭上，據說(shuō)鰲魚(yú)一動(dòng)就會(huì )天翻地覆，翻江倒海，觀(guān)世音菩薩踩著(zhù)鰲魚(yú)，不讓它興風(fēng)作浪，從而使人間免受災難。她手持凈瓶，內裝神水，救治百病，表現出普渡眾生的風(fēng)范。

　　觀(guān)世音菩薩的兩側是童男童女，東側的童女便是龍女，西側童男即是善財童子。其它小像是“善財童子五十三參”故事中的人物，據佛經(jīng)上說(shuō)，善財童子是福城長(cháng)者五百個(gè)兒子中的一個(gè)小兒子。據說(shuō)他出生時(shí)，各種金銀財寶從地下涌出，福城覺(jué)得奇怪，便請相面先生給他相面，相面先生看他長(cháng)相非同一般，便給他取名叫“善財”�？尚∩曝旈L(cháng)大后，偏偏不愛(ài)財，他視金錢(qián)如糞土，發(fā)誓要修行成佛。于是，他便向文殊菩薩請求法術(shù)。文殊有意考驗他，就叫他去南方找可樂(lè )國的功德云和尚。但功德云并沒(méi)有教他法術(shù)，又要他去找海門(mén)國的善住和尚。善住和尚又要他去找彌迦長(cháng)者??。這樣推來(lái)推去，他總共找了五十三位名師，吃盡了千辛萬(wàn)苦。他的誠心感動(dòng)了文殊菩薩，于是文殊菩薩便向他傳授佛法，成就了“無(wú)量大智光明”的正果。這個(gè)有事告訴人們一個(gè)道理：有志者事競成。塑像中有一群穿紅兜肚的小孩都叫“善財”童子。塑像的下部還塑有一渡船，這就是觀(guān)音試探善財有無(wú)誠意而設置的。觀(guān)音化作船夫，并掀起大風(fēng)大浪，勸善財回去不要渡海，但善財絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，一心參拜觀(guān)音，就這樣觀(guān)音看善財童子確有誠意，就收他為左脅侍。

　　在海島群像中，除了五十三參中的人物外，還塑有苦行僧一般模樣的地藏菩薩以及日神、月神、拖塔天王、十八羅漢等。

　　在天王殿和最吉祥殿之間的兩側是東西偏殿，都是兩層的仿古建筑，長(cháng)度40米，寬10米。其中東側偏殿為客堂、祖堂、藥師殿、觀(guān)音閣，樓上是佛學(xué)院、教務(wù)處和圖書(shū)館。西偏殿樓上為裝修一新的客房，樓下為法物流通處和念佛堂。

　　【藏經(jīng)樓】現在我們來(lái)到了藏經(jīng)樓，它是光孝寺一世祖性慧之徒圓能所建，因圓能別號香雨，

　　篇三：西安市香積寺導游詞

　　現在我們來(lái)到了位于西安城南約17.5公里的長(cháng)安區郭杜鄉香積寺村的香積寺。香積寺建于公元706年，是凈土宗二世祖善導法師的衣缽弟子懷惲為祭祀善導圓寂而修建的。

　　善導是我國佛教凈土宗的主要創(chuàng )始人之一。他生于公元613年，俗姓朱，泗州(今安徽北部)人。幼年從密州（今山東境內）明勝出家。在公元641年去并州石壁山玄中寺（今山西交城縣境內）拜訪(fǎng)高僧道綽，歸為門(mén)下，深諳《觀(guān)經(jīng)》奧義。公元645年，道綽和尚圓寂，善導又到唐都城長(cháng)安，開(kāi)始時(shí)住終南山悟真寺，后經(jīng)常在長(cháng)安城中的光明寺廣傳教義。他于公元681年病故，終年69歲。他的弟子懷惲等人遂將善導的遺骨安葬在長(cháng)安終南山麓的神禾原上，并建立磚塔以示紀念。后來(lái)他的弟子在塔周?chē)�建立了香積寺。寺建成后成為凈土宗的活動(dòng)中心，因此香積寺被視為凈土宗發(fā)源地。

　　凈土宗于東晉時(shí)期從印度傳入中國，興盛于北魏。凈土宗提倡專(zhuān)念“阿彌陀佛”的名號，就可以抵達“西方凈土”的極樂(lè )世界�！鞍�彌陀佛”是梵語(yǔ)，意為無(wú)量光明、無(wú)量壽命、無(wú)量智德智慧等。唐代凈土宗得到長(cháng)足的發(fā)展，中唐以后，廣泛流行于社會(huì )各階層。

　　關(guān)于香積寺的由來(lái)?yè)�說(shuō)來(lái)自一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)“天竺有眾香之國，佛名香積”，于是該寺取名香積寺，意思是把善導法師比作香積佛。香積寺位于氵矞(yu)、滈兩河交匯的神禾原西端。唐代詩(shī)人王維曾游此寺，留有《過(guò)香積寺》五言律詩(shī)：“不知香積寺，數里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍�！�

　　該詩(shī)描繪了寺院環(huán)境的幽靜宜人。

　　寺內現存的善導塔是公元680年修建的。塔由青磚砌成，平面正方形，為仿木結構。塔原為13級，因年久殘毀，現存11級，高約33米。塔身周?chē)�保存有鞍形�?2尊半裸石佛像，雕刻精巧，實(shí)為珍品。塔基層四面有門(mén)，南門(mén)楣額上嵌有磚刻的“涅槃盛事”橫額，是1768年修補時(shí)所做。

　　香積寺在唐代曾盛極一時(shí)。懷惲召集四方僧眾多次在寺內舉行隆重祭祖。唐高宗李治曾賜舍利千余粒，還有百寶幡花，令其供養。武則天和唐中宗母子多次親臨膜拜。寺院當時(shí)規模宏大，除善導弟子敬業(yè)靈塔外，還有萬(wàn)回、平等靈塔。

　　唐代的善導塔現已做了整修，塔內有木梯直通塔頂。新修大殿內安放著(zhù)日本友人贈送的善導大師像、供桌、銅磬、木魚(yú)等。殿前安置著(zhù)他們贈送的石燈。大雄寶殿前10棵蒼勁的柏樹(shù)，象征著(zhù)中日兩國人民間的友誼像松柏一樣萬(wàn)古長(cháng)青。

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