普救寺導游詞范例
普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。
這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長(cháng)350米，總面積約7萬(wàn)平方米；
這里地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著(zhù)《西廂記》故事就發(fā)生在這里。
從1986年以來(lái)，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線(xiàn)（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規�；趾�，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書(shū)齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語(yǔ)雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。
屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀(guān)，而且以奇特的結構，明顯的回音效應著(zhù)稱(chēng)于世。游人在塔側以石扣擊，塔上會(huì )發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱(chēng)奇。據方志中稱(chēng)之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟八景之一。
由于《西廂記》的問(wèn)世，使得這個(gè)“普天下佛寺無(wú)過(guò)”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，千百年來(lái)一直撼動(dòng)著(zhù)人們的心靈，使它成為蜚聲著(zhù)譽(yù)的游覽勝地。
普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調》、元王實(shí)甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。
普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王甫實(shí)的雜劇《西廂記》寫(xiě)得生動(dòng)深刻，流傳廣泛，影響深遠�！段鲙洝饭参灞径�，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時(shí)，河南洛陽(yáng)書(shū)生張生（名珙，字君瑞）赴長(cháng)安趕考，路過(guò)河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。
張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩(shī)一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人？”鶯鶯立即和詩(shī)一首：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應憐長(cháng)嘆人�！苯�(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛(ài)了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無(wú)援，許愿說(shuō)：“誰(shuí)有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)�！睆埳ι矶�，寫(xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無(wú)信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱(chēng)。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì )。當晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì )，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說(shuō)服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。
張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說(shuō)，張生已作了衛尚書(shū)女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結為連理。
《西廂記》是我國家喻戶(hù)曉的古典戲劇名著(zhù)，它敘述了書(shū)生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛(ài)情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗，以及對美好愛(ài)情理想的憧憬和追求。幾百年來(lái)，它曾深深地激勵過(guò)無(wú)數青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動(dòng)。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質(zhì)的認識�！段鲙洝返膯�(wèn)世，特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問(wèn)世以來(lái)，在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。
崔張故事，源遠流長(cháng)。最早見(jiàn)于唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時(shí)代的著(zhù)名詩(shī)人元�。�778年~813年）所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《會(huì )真記》（又名《鶯鶯傳》）。據北宋末年的學(xué)者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫(xiě)得是元稹自己婚前的戀愛(ài)生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結局。這篇小說(shuō)不過(guò)數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說(shuō)的代表作之一。它寫(xiě)出了封建時(shí)代少女對愛(ài)情的向往和追求，也反映了愛(ài)情理想被社會(huì )無(wú)情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩(shī)詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng )作，現在能看到的有秦觀(guān)、毛滂的.《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩(shī)詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評，但故事情節并沒(méi)有新的發(fā)展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候，正是金代章宗時(shí)期，董解元（約1160~1220年）的《弦索西廂》（稱(chēng)《西廂記掐彈詞》）、《西廂記諸宮調》問(wèn)世了。這就是后來(lái)稱(chēng)之為“北曲之祖”的“董西廂”�！岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎上創(chuàng )造出來(lái)的一種第三人敘事的說(shuō)唱文學(xué)。無(wú)論是思想性或藝術(shù)性，都遠遠超過(guò)前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(cháng)之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開(kāi)了新生面�！岸鲙痹谒囆g(shù)上尚嫌粗糙，對愛(ài)情的描寫(xiě)也尚欠純至，還不能滿(mǎn)足人們的審美要求。到了元代，隨著(zhù)都市經(jīng)濟的繁榮，戲劇更加發(fā)達起來(lái)。大戲劇家王實(shí)甫 在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱(chēng)“王西廂”。
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