有關(guān)傣族導游詞

　　傣族是我國的少數民族，有著(zhù)其獨特的文化特點(diǎn)。以下是傣族的導游詞，一起看看吧。

　　有關(guān)傣族導游詞

各位游客朋友：

　　歡迎來(lái)到著(zhù)名的傣族聚居區，橄欖壩，我是大家今天行程的導游，今天我將帶領(lǐng)大家游覽頗具少數民族特色的著(zhù)名旅游景區——西雙版納傣族園，希望我能讓大家滿(mǎn)意。

　　傣族園并不是一個(gè)人造的景區，而是在原來(lái)的曼將、曼春滿(mǎn)、曼聽(tīng)、曼乍、曼噶5個(gè)保存最完好的傣族自然村寨組成的基礎上，興建的人與自然文景區。景區面積339公頃，南臨瀾滄江，北依龍得湖。這5個(gè)村寨現有居民326戶(hù)1536人，他們世世代代都是以農耕為業(yè)，創(chuàng )造和傳承了燦爛的本民族優(yōu)秀文化。在這里可以充分了解傣族悠久的歷史文化，接觸神秘的南傳上座部佛教文化、可以體驗濃郁的傣家生活習俗，觀(guān)賞傳統的手工藝制作、民間歌舞等多姿多彩的文化藝術(shù)，也可以盡情去參與到歡樂(lè )的潑水節中。

　　我們參觀(guān)的第一個(gè)村寨叫曼將。傣語(yǔ)曼，即寨子之意;將，是指篾圈或篾套，專(zhuān)用于搬抬大石頭，曼將即“篾套寨”。大家看這些原滋原味的傣家竹樓就是傳統的傣族民居，屬于干欄式建筑，分上下兩層，下層用于堆放雜物、停放車(chē)輛和關(guān)牲口，上層是住人的。從前這兒還是一片森林，常有野獸出沒(méi)，住在樓上可以防止野獸侵犯，并且可以防潮防震。

　　現在，我帶大家去傣家參觀(guān)做客，大家注意，進(jìn)屋之前要脫鞋;傣家人行禮之后，各位要在胸前雙掌合十，微微彎腰，答禮致謝。

　　大家看著(zhù)樓梯，在新中國成立之前是房東地位的象征，級數越多地位越高，土司家的樓梯一般在9級以上。樓上分為三個(gè)部分：陽(yáng)臺、客廳、和臥室�？蛷d和廚房是一個(gè)大的通間，這根柱子是吉祥柱，據說(shuō)摸一下可以帶來(lái)好運!柱子加工成多面體，是為了防止毒蛇順著(zhù)柱子爬入房?jì)�。和客廳一墻之隔的就是臥室，這是不允許外人參觀(guān)的。因為傣族信仰南傳上座部佛教，相信人有靈魂，一家人的靈魂就關(guān)在臥室里，如果外人打開(kāi)了門(mén)，就驚動(dòng)了靈魂。進(jìn)入臥室有兩扇門(mén)，靠里面的門(mén)是供老年人出入的，靠樓梯的門(mén)是供年輕人出入的。臥室里面是一個(gè)通間，傣家人隔帳不隔墻，代表全家人的.心永遠相通，沒(méi)有隔閡，只是以顏色來(lái)區分：老年人用黑色蚊帳，新婚夫婦用紅色蚊帳，年輕人用白色蚊帳。臥室里有根大柱是升天柱，平時(shí)家里人不得隨便靠在上面，也不能掛雜物，只有當家中的老人死后才能將遺體靠在這根柱旁沐浴、更衣，讓死者的靈魂通過(guò)木柱升天。

　　傣家人以“男善建筑，女善耕織”而聞名。各位現在看到這紡車(chē)和織機是傣族婦女用來(lái)織錦的，織出的錦叫“傣錦”，在歷史上是中國名錦之一，史稱(chēng)“五彩娑羅布”。傣家的織錦歷史悠久，是國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。史料記載，唐代時(shí)傣族先民就用攀枝花紡紗織布。傣家的女孩長(cháng)到12歲時(shí)就開(kāi)始學(xué)習織布繡花，她們織出來(lái)的圖案可分為幾何圖形和花草樹(shù)木圖案，造型抽象、夸張、變形，十分神秘，尤其象征吉祥和睦的圖案更加美妙。如織五顏六色的筒裙是為了紀念祖先，織成孔雀圖案象征吉祥，織成大象圖案象征五谷豐登。

　　一般傣族村寨的寨與寨之間，只有一條馬路和一道門(mén)就能隔開(kāi)了。我們現在出了這道門(mén)，過(guò)了這條馬路，就屬于第二個(gè)村寨了，這個(gè)村寨叫做曼春滿(mǎn)。

　　春滿(mǎn)的意思是花沁園，曼春滿(mǎn)就是花沁園寨。西雙版納的傣族全民信仰南傳上座部佛教，村村有佛寺，寺寺有佛緣。待會(huì )參觀(guān)佛寺時(shí)大家要注意一些禁忌，不該說(shuō)的話(huà)不要亂說(shuō);拜佛一定要誠心。不能摸和尚的頭和袈裟，不能拍打和尚的肩和身子，不能在佛像面前指手畫(huà)腳，不能隨意敲打佛鼓、鋩鑼和其他樂(lè )器。

　　好了，大家現在看到的佛寺就是曼春滿(mǎn)佛寺，它始建于隋文帝開(kāi)皇三年。1400多年來(lái)，佛寺經(jīng)過(guò)了很多次修復、重建。這里是橄欖壩的中心佛地，每逢重大的佛教活動(dòng)日，壩子里的信徒和各個(gè)佛寺的和尚都要前往朝拜，佛寺里的建筑修復都是靠村民和虔誠的信徒捐錢(qián)捐物來(lái)完成。

　　佛寺中間的這四根很粗的圓柱，有200多年的歷史。大門(mén)里面的兩座佛臺，專(zhuān)門(mén)用來(lái)擺放施舍給飛禽的食物，以示佛家的博恩。金塔是佛寺的標志，對著(zhù)金塔的樓閣稱(chēng)為誦經(jīng)閣，是和尚傳授經(jīng)文的地方，其他人員都不得出入。誦經(jīng)閣四角的地上有幾個(gè)半截入土的金粉石，起標志作用，表示金粉石以?xún)葹榻麉^，除佛爺、和尚以外，人們不得踏入。

　　佛寺大殿中較高的臺階叫僧侶臺，是佛滴水轉運、栓錢(qián)祝福的地方。寺廟內的高大塑像是佛教里有重要意義，在佛像背后有一顆高大古老的圣樹(shù)——菩提樹(shù)。菩提樹(shù)在佛教里有重要的意義，當初釋迦牟尼就是在菩提樹(shù)下成佛的。佛寺內懸掛的長(cháng)白布條，是傣家人祈求來(lái)年風(fēng)調雨順的象征。佛像左邊的畫(huà)廊是曼春滿(mǎn)佛寺著(zhù)名的20幅壁畫(huà)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，講述的是“召爹米轉世”和“釋迦牟尼的故事”，生動(dòng)地展示了傣族先民的生產(chǎn)、生活情景以及對佛的形象化理解和敬仰。

　　大家看，佛寺前的三顆棕樹(shù)就是用來(lái)制作貝葉經(jīng)的貝葉棕，這種樹(shù)能活六十年左右，一生只開(kāi)一次花，花是乳白色的，花兒開(kāi)放后就意味著(zhù)將枯死。貝葉經(jīng)是傣族園內7項國家級非文化遺產(chǎn)之一。傣文字是拼音文字，由42個(gè)字母組成，傣族的文字都是刻寫(xiě)在貝葉上的，用貝葉記載傣族的史詩(shī)、佛經(jīng)、諺語(yǔ)、傳說(shuō)等，傣族的史詩(shī)、佛經(jīng)、諺語(yǔ)、傳說(shuō)等都是靠這一片片的貝葉流傳至今。據說(shuō)曾經(jīng)流傳過(guò)的傣族書(shū)籍有84000部，550部敘事長(cháng)詩(shī)，現收集到的有3000余冊。這對于一個(gè)總人口只有100多萬(wàn)的少數民族來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一座引以為驕傲的豐碑。貝葉經(jīng)可以保存上千年的歷史，時(shí)間越久，字跡越清晰，一直流傳至今。各位看到的這兩位刻貝葉經(jīng)的老人是佛寺里還俗的老佛爺。傣文字是傳男不傳女的，男子一生中要過(guò)一段脫離家庭的宗教生活，在他們七八歲的時(shí)候，就要到佛寺里當和尚學(xué)習貝葉經(jīng)。

　　路邊這一片奇形怪狀的樹(shù)林就是有名的鐵力木林。鐵力木俗稱(chēng)“黑心樹(shù)”，是傣家人的柴薪林。每隔兩年，傣家人將樹(shù)枝砍下做柴薪，這些樹(shù)來(lái)年還會(huì )在發(fā)芽、抽枝。傣族種植柴薪林是值得稱(chēng)贊的，有了柴薪林，既可以方便取柴，又可以減少對森林的砍伐。

　　傣族是一個(gè)愛(ài)水的民族，潑水節就是東方的狂歡節，它是傣族最隆重的節日，通常要過(guò)三天。第一天相當于除夕，一般舉行賽龍舟、放高升、丟包;第二天主要開(kāi)展堆沙、斗雞;第三天也就是最隆重的“浴佛”，以及大家相互潑水祝福。每年四月中旬，這里都是傣族人民舉行傣歷新年的潑水狂歡場(chǎng)地之一。在傣族園我們還可以不受季節時(shí)間的限制，隨時(shí)都能感受“天天潑水節”的歡樂(lè )氣氛。每天都有一百多名傣家哨哆哩與游客們共享潑水狂歡的喜慶，接受傣家小卜哨的美好祝福。

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　　傣族文化信仰

　　宗教方面，邊疆傣族普遍信仰南傳上座部佛教，屬于小乘佛教，同時(shí)保留著(zhù)原始鬼神崇拜的殘余。內地傣族崇拜"龍神"、"龍樹(shù)"，有宗教職業(yè)者"波勐"和"師娘"，代人占卜治病。在景谷等地區，也有信仰上座部佛教的。

　　南傳上座部佛教，有史料可證的是約在7世紀中由緬甸傳入。

　　傣族小和尚中國云南地區。上座部佛教傳入云南后，公元8世紀左右進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，10至15世紀進(jìn)入鼎盛時(shí)期。最初經(jīng)典只口耳相傳。約在11世紀前后，泰潤文書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)經(jīng)緬甸傳入西雙版納，至傣文創(chuàng )制后始有刻寫(xiě)貝葉經(jīng)文。臨滄、普洱兩地的上座部佛教，傳入時(shí)間比西雙版納、德宏地區更晚。根據耿馬縣的史料記載，佛教傳入耿馬縣的時(shí)間是公元1473年，是從緬甸撣邦傳入的。上座部佛教傳入景谷的時(shí)間大約是17世紀中期。

　　南傳上座部佛教在云南地區形成很多教派，按其名稱(chēng)可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。西雙版納的大龍、景洪、罕等傣族地區流行的上座部佛教屬于潤派，潤派是林居派，居住在山林中。僧人們帶來(lái)了傣潤文佛經(jīng)，以后又建立塔寺，制訂僧制。此后，潤派佛教又傳入德宏、臨滄地區。此外，德宏、臨滄地區還有多列、左抵兩個(gè)派別，這兩派原為林居，傳入傣族地區后，改為村居，往往在村落或寨邊。另有擺莊派，流行于德宏及保山地區的傣族中，這一派是從緬甸瓦城傳入的。

　　由于小乘佛教主張男子在一生中要過(guò)一段脫離家庭的宗教生活，才能除苦積善，成為受教化的新人，成年后有社會(huì )地位，所以過(guò)去農村中佛寺很多，送子弟入寺為僧很普遍。特別是在西雙版納，未成年的男子幾乎都要過(guò)一段僧侶生活，識字念經(jīng)，然后還俗回家，有的就終身為僧。傣族的齋僧賧佛活動(dòng)極為頻繁，且很虔誠。由于村寨各戶(hù)有共同負擔寺院開(kāi)支和僧侶生活的義務(wù)，加上其他宗教活動(dòng)經(jīng)費，約占農戶(hù)農業(yè)收入的1/5，成為農民的沉重負擔。新中國成立后，解除了不合理的宗教負擔[2] 。

　　20世紀90年代以來(lái)，中國境內的傣族社會(huì )在宗教觀(guān)念上出現了分化，老年人仍然按照宗教傳統進(jìn)行著(zhù)宗教活動(dòng)，而青年人的宗教觀(guān)念則出現了明顯的淡化，其重要表現之一為很多家庭已不再送孩子進(jìn)佛寺當和尚，中青年人普遍認為讀書(shū)比進(jìn)寺更加重要。另一方面，青年人對于傳統的宗教活動(dòng)和禮教并不反對 。

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